Стелла Крамриш, Присутствие Шивы - Стелла Крамриш

солнца пес охраняет двое врат дома. Одни ворота обозначаются выходом солнца из нижнего мира, области Ямы (смерти), мира предков, на Деваяну, путь богов (B.G. Tilak, The Orion, стр. 26, 108). Сириус восходит перед рассветом в весеннее равноденствие отдаленной эпохи и сразу исчезает при появлении солнца. Это одна и та же звезда — Сириус, Собачья Звезда ночи и Вепрь, появляющийся перед рассветом. При восходе Сириуса в густой тьме сверкают зубы пса, а перед восходом солнца звезда становится красным вепрем, выталкивающим солнце из темных вод — и исчезающим в лучах солнца. Сириус, пес, пробуждающий Рибху в начале года, — это та же звезда, что и красный вепрь, выталкивающий солнце на небо утром весеннего равноденствия в отдаленном эоне.

156. РВ 1.114.5.

157. РВ 1.161.13.

158. РВ 1.111.1; IV.34.9.

159. РВ 1.110.3-4.

160. РВ IV.33.7.

161. G. de Santillana and Н. von Dechend Hamlet’s Mill, c. 285, называет Сириус «первой звездой Небес» и важнейшей фигурой архаичной астрономии.

162. РВ VII.55.1.

163. Ср. Lommel Н. Die Yast’s des Awesta, 1927, с. 50.

164. РВ 1.114.5.

165. Aitareya Brahmana, пер. А.Б. Кейта, 1920, с. 185. (АйтБр III.33)

166. ШБр I.7.4.4; IIL2.2.4; V.l.1.2; V.2.1.2; XI.1.1.1; ТС П.6.8.3-4.

167. В мифологическом смысле начало означает начало самого времени; астрономически оно отсылает к началу мировой эпохи, нового мира, когда весеннее равноденствие было в Рохини. Образ небесной собаки или сторожевого пса соотносит звезду Сириус самой ранней космической эпохи с началом года, когда пес пробуждает Рибху.

III. ВАСТОШПАТИ, ГОСПОДЬ ЖИЛИЩА

1. РВ Х.61.7.

2. МС IV.2.12.

3. АйтБр Ш.ЗЗ.

4. РВ 1.71.5.

5. АйтБр Ш.33-34.

6. МС IV.2.12.

7. АйтБр Ш.ЗЗ.

8. АйтБр III.34.

9. РВ V.17.3.

10. АйтБр III.34.

11. Danielou A. Hindu Polytheism, с. 218.

12. АйтБр III.34.

13. ТмБр 8.2.10.

14, АйтБр III.34, ср. РВ Х.90.8.

!5, АйтБр III.34.

16, АйтБр III.33.

17, АйтБр III.34.

18, РВ П.33.1.

19, АйтБр III.34.

20. РВ П.33.1.

21. ШБр I.7.4.4; ср. ТС П.6.8.3-4.

22. АйтБр V.14; ср. также ТС III.1.9.4-6; ср. МС 1.5.8.

23. Ср. РВ Х.62.1) rg Veda Samhita, пер. Р. Т. X. Гриффита, 1973, с. 576 № 1 (на РВ Х.62.1) и Саяна на РВ Х.62.1.

24. В версии истории, которую находим в Бхагавата-пуране, младший сын зовется Набхага (ср. БхП IX. 4.1). Хотя версия отличается от других в некоторых деталях, сущностные черты истории те же (БхП IX. 4.1-12).

25. ТС Ш.1.9.4-5) Brahman от корня brh, «усиливать, расширять», мистическая сила творения. Ср. Renou L. «Sur la notion de ‘brahman'», 1949, c. 10. Gonda J. Notes on Brahman, 1950, c. 18ff., 67. Thieme P. в книге «Brahman» (1952, стр. 113, 117-121, 125-127) выводит слово brahman от другого корня, приходит к значению «структура, формулировка, сакральная формула».

26. АйтБр V.14.

27. АйтБр V.14.

28. РВ Х.61, 62.

29. MayrhoferM. Concise Etymological Sanskrit Dictionary, сл. ст. nabha-nedisthah.

30. АйтБр VI.27; ср. ШП Ш.29.1-51; БхП IX.4.1-12.

31. Ср. АйтБр IV.25.

32. Очень ранний пример Рудры как Винадхара Дакшинамурти может быть найден в Sivaramamurti С. Nataraja in Art, Thought and Literature, 1976, c. 169, терракотовый образ II в. до н.э. На с. 243 пример уже общепринятой иконографии — более поздний (начало периода Чола).

33. Gopinatha Rao, Т. A. Elements of Hindu Iconography, 1968, т. 2, с. 273.

34. Там же.

35. Там же, с. 274, 276, 273. Согласно Дакшинамурти Упанишаде, понимание или мудрость (semusi) называется daksina, и поскольку

Шива созерцается путем daksina, он зовется Дакшинамукха (ДМУп 31). В Сутасамхите разъясняется поклонение Дакшинамурти, а также описывается Шива в аспекте дающего svatmavynana, «понимание самого Себя» (СС 3.4.45-51).

36. ТС Ш.1.9.4-6.

37. ТС Ш.1.9.4-6.

38. АВ.5.14.

39. TS.3.1.9.4-6.

40. ТС Ш.1.9.6.

41. ШБр I.7.4.4; ср. ТС II.6.8.3-4. Satapatha Brahmana, пер.Дж. Эдджелинг,

1963, ч. 1, с. 210.

42. ШБр 1.7,4.5-7.

43. КауБр VI.13.

44. Гл.Х.А.2.

45. ШБр 1.7.3.1. Там же, с. 199-200.

46. РВ 1.114.7, 8,10.

47. РВ VII.59.12.

48. РВ IV.3.1.

49. ШБр IX,1.1.1.

50. ТС IV.5.1-11; ВС XVI.1-66.

51. ШБр IX.1.1.1-2.

52. ШБр IX.1.1.1.

53. ШБр IX.1.1.24.

54. ШБр IX.1.2.10,12,13, 20.

55. ШБр II.6.2.7.

56. ШБрП.6.2.17.

57. ШБр II.6.2.11-12.

58. Macdonell A. Vedic Mythology, с. 74.

59. РВ VII.59.12; МС 1.10.4.

60. ШБрП.6.2.17; ср. ТС 1.8.6.

61. КШС 25.2,2-4.

62. ТС Ш.1,9.6.

63. TCIV.5.3, 4.

64. ТС 1.8.6; Мбх XIII.15.11; ХШ.14.152.

65. РВ VII.59.12; ТС 1.8.6.2.

66. TS.3.1.9.6.

67, ШБр II.6.2.8.

б8. ШШС .IV.17.1-3.

69. ТС II.2.2.3-5.

70. Мбх II.20.8-10.

71. МбхХП.8.36.

72. ГГр 1.4.31.

73, АйтБр III.34.

74. АйтБр V.14.

75. ШБр I.7.3.3.

76. ШБр I.7.3.4.

77. ШБр I.7.3.7. Satapatha Brahmana, пер. Дж. Эдджелинг, 1963, ч. 1, с. 201.

78. PBIV.3.1; ТС 1.3.14.1.

79. Превосходное обсуждение принципов культа Пашупата дает Ingalls D. Н. Н. в статье “Cynics and Pasupatas: The Seeking of Dishonor”, 1962, C. 281-298.

80. (ПС III.5 и комментарий) Пашупата сутры (Pasupata Sutras, 1940. Введение, с. 9) сводят воедино правила, которыми должны были руководствоваться ученики на второй стадии упражнений: «Они должны навлекать на себя неприятие со стороны людей, чтобы засвидетельствовать утрату гордости и других эгоистических тенденций».

81. АБр III.34.

82. ШБр I.7.3.3, 20; ТС II.6.6.5-6.

83. Macdonell A. Vedic Mythology, с. 76.

84. Ср. SB.1.7.3.7.

85. SB.1.7.3.4-5.

86. SB.1.7.3.6-7.

87. SB.1.7.3.7.

88. SB.1.7.3.8. Satapatha Brahmana, пер.Дж. Эдджелинг, 1963, ч. 1, с. 201.

89. SB.1.7.3.8.

90. ААВ.15.5.1.

91. ТС П.6.8.3; ШБр I.7.4.3-4.

92. ТС П.6.8.3.

93. ШБр 1.7.3.1.

94, ШБр I.7.3.7. Там же.

95. Ср. МС П.9.7.

96. ТС Ш.4.10.3. TaittirTya Samhita, пер. А. Б. Кейта, 1914, с. 275.

97. АВ XI.7.

98. АВ XI.7.1-3,16.

99. Somasambhupaddhati, пер. X. Брюннер-Лахо, 1963, ч. 1, с, 98, № з, кратко определяет васту как «место, строение и его содержимое», 100. РВ VII.54,1; VII.55.1; АВ VI.73.3; ср. ТС IV.5.7.2.

101. ТБр Ш.7.9.7; ДжБр III.120.

102. АпШС VI.8.28.8; БШС XIV.19; МШС I.6.3.1; ШШС П.16.1-3.

103. АшвГр 11.9,9; ПарГр Ш.4.7; ШГр III.4.

104. АйтБр III.34.

105. Ср. РВ 1.164.35; Х.110.4.

106. Легенда о Чьяване обсуждается в статье Хопкинса “The Fountain of Youth”, JAOS 1905, 45-67.

107. ДжБр III.120-28.

108. Там же, с. 61.

109. Там же.

110. РВ V.41.8.

111. МС П.9.7.

112. Мбх XII, прил. 1, № 28, строка 310.

113. БД 11.44; ср. Н Х.16.

114. Kramrisch S. The Hindu Temple, 1977, с. 75-77.

115. П.9.7.

116. АйтБр