Мифы татар. От верховных Тенгри и Кудай до Сабантуя и проводов льда - Ильсеяр Закирова

кожу и сухожилия быстро, в одно мгновение. Он сражался такой огромной дубиной из крепкого дуба, которую не сможет поднять сильный мужчина, а она в его руках была как палка в руке одного из нас».

«И есть в их земле кости племени “Ад”, ширина одного зуба — две пяди, а длина его — четыре пяди; а от головы его до плеча — пять ба[9], а голова его как большой котел, и их там много», — писал аль-Гарнати. В мусульманской мифологии люди из рода Адита имели исполинское телосложение. Легенды о народе Ад (гад) были распространены среди тюркских народов. Само же слово гад сохранилось в татарских загадках и легендах.

Аджайиб ал-махлукат (Чудеса творения). Рукопись Шамса ад-Дина Мухаммада ат-Туси, XVI в.

The Walters Art Museum

Широко распространенные в древности и Средневековье легенды и предания, создавая собственные и достаточно устойчивые традиции, продолжали бытовать и в дальнейшем. У татарского народа были популярны легенды о богатырях-алыпах. Из этих легенд и сказаний, дошедших до нас предположительно с булгарских времен, следует, что Алып бабай (Дедушка Алып) был земледельцем. Так, объясняя возникновение небольших возвышенностей, в народе говорят: «Место, где дед Алып землю из своего лаптя вытряхивал» (Алып бабай чабата каккан урын). Вспахивая поле, он останавливался, чтобы вытряхнуть землю, забившуюся в лапоть. Согласно народным преданиям, именно так появились холмы на полях.

Татары до последнего столетия верили, что когда-то на земле жили великаны. На подобные легенды обратил внимание и Каюм Насыри, который считал, что они действительно существовали в Волжской Булгарии. В XX веке эти легенды были записаны и опубликованы известным археографом С. Вахидовым. В них речь шла уже о мирной деятельности Алыпа. Отмечая, что он обладал огромной силой, легенды повествуют и о том, что основание города Булгар связано с именем сына Алыпа, которого звали Булгар.

Существуя в народе на протяжении ряда веков, легенды об Алыпе дошли до XXI столетия. В татарском народе они бытуют до сих пор. Деятельность Алыпа в них связана с мирным трудом землепашца. В легендах об алыпах встречается следующий сюжет:

Мальчик-алып, увидев пахаря, положил его вместе с сохой и лошадью в карман и направился домой. Отец и мать стали его ругать за это, приговаривая: «Это не насекомое, а человек, которому жить на земле после нас. Верни его туда, откуда принес. Мы великаны, скоро нас не будет».

Очень больших людей в татарской мифологии называли алыпами, а очень маленьких — мелким народом (вак халык). Рассказов о мелких людях сохранилось мало, в основном лишь их фрагменты, связанные с отдельными топонимами. В этих легендах говорится, что когда-то на Земле жили очень маленькие, мелкие люди. Они обитали в жилищах, вырытых под землей. Жили они так же, как мы: ходили на охоту, держали скот. В легендах исчезновение мелких людей связывают со временем, когда на земле начали расти деревья. При появлении первых деревьев мелкие люди испугались и убежали в свои землянки; они срубили опоры и заживо себя в землянках похоронили.

Мелкие люди

Раньше существовали и маленькие люди. Они едва могли свалить овцу усилиями сорока человек. Мелкие народы ушли, когда на земле стали появляться деревья: они решили, что у земли начали расти рога. Около нашей деревни есть их кладбище и могилы. Мы это место называем местом мелких могил[10].

Д. М. Исхаков, отмечая, что со временем древний сюжет в контексте исторических событий получил новую интерпретацию, пишет, что аналогичные легенды были зафиксированы и среди заболотных татар, у которых этот народец воевал с высокорослыми великанами.

Глава 3. Мифологические божества и духи-хозяева

Как булгары принимали ислам

Муэдзин на минарете, призывающий верующих к молитве. Гравюра неизвестного художника, 1787 г.

Wellcome Collection

Официально татарский народ принял ислам в мае 922 года, однако, судя по народным преданиям, это произошло двумя веками ранее. Персидский географ ибн Руста в своем энциклопедическом труде «Ал-Алак ан-нафиса» (903–913 гг.) так пишет о поволжских булгарах: «Царь булгар, Алмуш по имени, исповедует ислам»; «Большая часть их исповедует ислам, и есть в селениях их мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами». Из этих строк понятно, что мечети и медресе действовали в Булгаре намного раньше даты официального принятия ислама, большая часть населения исповедовала мусульманскую религию. Ибн Фадлан также писал, что булгары были мусульманами, в деревянных мечетях они произносили азан.

Историки предполагают, что принятие ислама поволжскими булгарами, возможно, приходится на годы пребывания там халифа аль-Мамуна. В 813–833 годы халиф аль-Мамун организовывал военные походы из Средней Азии в Хазарский каганат. Часть населения, проживавшего на территории Хазарского каганата, приняла ислам. Конечно, существуют предположения о том, что булгары познакомились с исламом намного раньше.

До принятия ислама булгары поклонялись единому Богу — Тенгри, отчего и путь перехода от единобожия к исламу прошел для них мирно. О мирном принятии волжскими булгарами ислама свидетельствуют многочисленные предания.

Согласно произведениям устного народного творчества, ислам проник в Поволжье еще в VII веке. Предания связывают принятие булгарами ислама с миссионерами — сахаба. Сахаба, сподвижники пророка Мухаммада, которые виделись с ним, прибыли в Булгар во времена Айдар-хана. Первым ханом Булгара был Туки (Туфи). После его смерти в 9 году по Хиджре (в 630 году от Рождества Христова) правление перешло к его сыну Айдар-хану, который управлял государством пятьдесят лет. Согласно преданию, приведенному С. М. Шпилевским в его книге «Древние города и другие булгаро-татарские памятники в Казанской губернии», булгарский народ принял ислам в годы правления Айдар-хана. Принятию волжскими булгарами мусульманства посвящены предания и легенды, сохранившиеся в многочисленных версиях и вариантах.

Люди из дома Пророка с сподвижниками. Картина Рахима Кашани, 1883 г.

The Metropolitan Museum of Art

Одно из таких преданий, заимствованное из «Истории Булгарии» булгарского историка Якуба ибн Ногмана, аль-Гарнати включил в свои путевые записи:

А смысл слова «булгар» — ученый человек. Дело в том, что один человек из мусульманских купцов приехал к нам из Бухары, а был он факихом, хорошо знавшим медицину. И заболела жена царя, и заболел царь тяжелой болезнью. И лечили их лекарствами, которые у них приняты. И усилился их недуг, так что стали они оба опасаться смерти. И сказал им этот мусульманин: «Если я стану лечить вас и вы поправитесь, то примете ли мою веру?» Оба сказали: «Да». Он их лечил, и они поправились и приняли ислам, и принял ислам народ их страны[11].

Предание, включенное в литературный памятник XVI века (по другим источникам, XVII в.)