Мифы татар. От верховных Тенгри и Кудай до Сабантуя и проводов льда - Ильсеяр Закирова

Ходай часто упоминается в пословицах и поговорках, где описываются его возможности и функции. Он управляет судьбами людей, он силен, могущественен, может послать испытание, может предоставить свою защиту и покровительство:

Ходай органны пәйгамбәр таягы белән төртә ди. / Отвергнутого Ходаем пророк ткнет палкой.

Бәндә күпне сагышлар, Ходай берне багышлар. / Человек многих предполагает, Ходай одного ему располагает.

Керсез ай, Моңсыз Ходай. / Без грязи — месяц, без печали — Ходай.

Ходайга садакаңны бир дә, ела (ялвар). / Дай Ходаю милостыню и моли его.

Ходайның кодрәте бик киң. / Возможности Ходая бесконечны.

Некоторые этнические группы татар вместо слова Ходай используют фонетический вариант Кудай. Он также сохранился в письменных источниках.

Слово Кудай известно в тюркских языках с давних времен, им обозначали одного из языческих богов. На наш взгляд, слово Кудай — это собственное имя древнетюркских народов и не было перенято из персидского языка. В корне слова Кудай лежит кот/кут, то есть Кудай есть бог, наделяющий кот — душой. Как уже отмечалось выше, самое древнее значение слова кут/кот (материальное отражение души) означает эмбрион и человеческое начало. Имя Кудай образовано именно от кот, имеющего идентичный смысл.

После принятия татарами ислама, изменившись в Ходай, это наименование распространилось как синоним слова Аллах.

До сих пор в разговорной речи и Тенгри, и Ходай используются для обращения к Всевышнему Аллаху и являются синонимами. Это имеет место в устойчивых выражениях, пословицах и поговорках. Например: Тенгри ярлыкасын / Ходай ярлыкасын / Аллаһ ярлыкасын — «Пусть Тенгри помилует / Ходай помилует / Аллах помилует». Несмотря на то что эти выражения сейчас подразумевают лишь упоминание Аллаха, древние письменные памятники свидетельствуют о том, что они были сформированы до ислама. На Орхоно-Енисейских тюркоязычных рунических памятниках, относящиеся к VIII–IX векам, часто повторяются слова Тәңри ярлыкадукын үчүн (Тәңре ярлыкаган өчен — «По милости Тенгри»), которые доказывают, что это устойчивое выражение пришло к нам с тех времен.

В татарских сказках Ходай отождествляется с огнем, сиянием. Светлое начало Небесного Тенгри считается его основным атрибутом, им наделяются и герои татарского фольклора. Эпические герои, явившиеся на свет по воле Тенгри, предстают как полубожественные образы. Небесный Тенгри участвует в рождении определенных — избранных Небесами — людей. Персонажи, рожденные при участии Небес, имеют черты, отличающие их от простых людей. Это прежде всего излучаемый ими свет, их лучезарность. Атрибут Небесного Тенгри — сияние — отражается и в людях, родившихся его волей. Сохранившиеся в татарском языке по сей день эпитеты и выражения «лучезарное лицо», «лицо светится», должно быть, следы именно этих мотивов.

С этой точки зрения заслуживает внимания герой дастана «Идегей» — Нуретдин. Он объясняет собственную экстраординарность тем, что он родился при участии Небес:

Ай белән көн яурылып, / Когда слились луна и солнце,

Ике нурдан ялгашып, / От двух лучей соединенных,

Чын газиз канның үзеннән / Из настоящей божественной крови

Пәйдә булган мырзамын. / Явился я на свет.

Рождение эпического героя от солнечного луча, связь истоков священных родов с Небом упоминаются и в фольклорных произведениях о Чингисхане. Например, в татарском собрании дастанов «Дафтар-и Чингиз-наме» повествуется о рождении будущего правителя от небесного луча.

С одной стороны, герой, рожденный при участии Небес, обладает сиянием, с другой — он наделен харизмой. Харизма в татарском фольклоре и устойчивых выражениях передается словами тын и кот. Кут или кот также указывает на избранность человека Богом, на его необычность, превосходство над другими.

Мотив, связанный с кот, отражен в дастане «Идегей». Наличие у героя эпоса харизмы ставит в положение выше хана. Могущественный хан Золотой Орды, когда к нему вошел Идегей, невольно привстает, приветствуя его. Однако Тохтамыш-хан, будучи потомком рода Чингисхана, не может поверить в харизму Идегея, то есть в его избранность:

Коты миндәй котлы булалмас! / Не будет равен его кот моему,

Чыңгыздан булган затыма / Мне, чьим предком был Чингиз!

Кол Кобогыл тиңәлмәс! / Не будет равняться раб Кубугул!

Вмешательство Небес в рождение героя — часто встречающийся в татарском эпосе и волшебных сказках мотив. В рождении героя многих сказок участвуют божественные силы, при этом роль отца в его рождении часто отрицается. Появившийся на свет при участии божественных сил сказочный герой перенимает от Небесного отца еще один признак — бессмертие. Убить героя сказки или эпоса — задача сложная.

В татарском фольклоре раскрывается еще одна функция Тенгри: именно Небеса избирают будущего правителя. Наличие кот указывает на избранность претендента на власть. В тексте на стеле, возведенной в честь Куль-Тегина, избрание Куль-Тегина каганом (правителем) объясняется тем, что он наделен Небесами правом на власть. На престол могла взойти только одаренная божественным духом личность. Человек становится ханом благодаря божественному началу, а не собственным заслугам.

В татарском фольклоре, как правило, восхождение на престол, приход к власти человека, не имеющего на это кровного права, объясняется тем, что он не обычный человек, каким и оказывается эпический герой. При рождении он наделяется Богом кот — харизмой. Никто не может добиться этого благословения собственным трудом. Авторитет правителя формируется на основе убежденности народа в уникальности пришедшего к власти, его избранности Богом. Происходит обожествление стоящего во главе страны хана, кагана и прочих, которые считаются сыновьями Верховного Бога. Отсюда берутся истоки воззрений о божественном происхождении правителя, формируется уважение к хану, вера в него, подчинение и исполнение подданными каждого решения хана, что, в свою очередь, ведет к объединению народа. На Небе обитает Небесный Тенгри, а на земле правит его сын — тюркский хан. Ни одно решение хана, избранного Богом, не может породить в народе несогласие или сомнение.

Всевышний — защитник и помощник правителей в сохранении независимости страны и в ее противоборстве с соседними государствами. Например, в преданиях о взятии Аксак Тимером Булгара захват города преподносится как испытание, ниспосланное народу Богом.

Падение Булгара

Население Булгара было распущенным и знаменитым своими восстаниями. Были они (булгары) грешны перед Богом, Бог за это возвысил над ними хазрата Аксак Тимера. В те времена в Булгаре ханом был Бикчура. Государь Тимер хазрат отправил к Бикчуре доверенное лицо.

— Почему вы не читаете пятничную молитву?

Бикчура сказал своим ученым:

— Что же мы ответим государю Тимеру?

Духовенство сказало:

— Ответим словами из книги…

Услышав эти слова булгар, хазрат Аксак Тимер отдал своему войску приказ:

— Стреляйте стрелами и кидайте ядра! Клянусь Аллахом, я сотру с лица земли этот город