«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма - Коллектив авторов

Наконец, во многих богословских трудах представителей основных мазхабов суннизма мы можем увидеть следующие конкретные определения ученых ислама для термина ахл ас-сунна ва-л-джама‘а:

Шафи‘итский ученый Тадж ад-дин ас-Субки (ум. в 1370 г.) в «Шарх ‘акидат Ибн Хаджиб» утверждал следующее: «Знай, что ахл ас-сунна ва-л-джама‘а … посредством изучения состоят из трех групп: (1) сторонники предания (ахл ал-хадис)…; (2) сторонники умозрения (ахл ан-назар ал-‘акли) – аш‘ариты и ханафиты-матуридиты…; (3) люди внутреннего мира и озарения (ахл ал-вудждан ва-л-кашф) – суфии…»[184].

Шафи‘итский шейх Ибн Хаджар ал-Хайтами (ум. в 1567 г.) в «Тухфат ал-мухтадж» высказался по этому вопросу следующим образом: «Под суннизмом понимаются убеждения двух имамов ахл ас-сунна ва-л-джама‘а: Абу-л-Хасана ал-Аш‘ари и Абу Мансура ал-Матуриди»[185].

Ханбалитский ученый ‘Абд ал-Баки ал-Мавахиби (ум. в 1661 г.) утверждал в «ал-‘Айн ва-л-асар», что «групп суннитов три: аш‘ариты, ханбалиты и матуридиты»[186].

Аш‘аритский богослов Хасан ибн Аби ‘Азаба (ум. после 1758 г.) подчеркивал в «ал-Маса’ил ал-хилафиййа»: «Знай, что стержень всех убеждений ахл ас-сунна ва-л-джама‘а зиждется на словах двух полюсов: имама Абу-л-Хасана ал-Аш‘ари и имама Абу Мансура ал-Матуриди»[187].

В «Лавами‘ ал-анвар» ханбалитского ученого Мухаммада ас-Саффарини (ум. в 1774 г.) говорится следующее: «Ахл ас-сунна ва-л-джама‘а – это три группы: асариты, их имам Ахмад; аш‘ариты, их имам Абу-л-Хасан ал-Аш‘ари; матуридиты, их имам Абу Мансур ал-Матуриди» и «Некоторые ученые сказали, что спасенная группа это ахл ал-хадис, т. е. асариты, аш‘ариты и матуридиты»[188].

Подобным же образом рассуждал ханафитский шейх Муртада аз-Забиди (ум. в 1790 г.) в «Итхаф садат ал-муттакин»: «Термин „ахл ас-сунна ва-л-джама‘а“ относится к аш‘аритам и матуридитам»[189], а «сунниты – это четыре группы: хадисоведы, суфии, аш‘ариты и матуридиты»[190].

Маликитский богослов ад-Дасуки (ум. в 1815 г.) в «Хашийат ‘ала Умм ал-Барахин» тоже считал, что «аш‘ариты и матуридиты – имамы суннитов»[191].

Ханафитский факих Ибн ‘Абидин (ум. в 1836 г.) в «Хашийат Ибн ‘Абидин» тоже утверждал, что «на чем стоят ахл ас-сунна ва-л-джама‘а – это аш‘ариты и матуридиты»[192].

Египетский богослов, представитель реформаторства, Мухаммад ‘Абдо (ум. в 1905 г.) писал в одном из своих писем: «Мы [организация «ал-‘Урва ал-Вуска»] являемся суннитами аш‘аритами и матуридитами. В вопросах поклонения же мы находимся в рамках четырех мазхабов, поэтому среди нас есть маликит, шафи‘ит, ханабалит и ханафит»[193].

Вышеприведенные цитаты в полной мере соответствуют выводам, содержащимся в итоговой резолюции Грозненской конференции. Внимательный исследователь исламского наследия найдет эти определения рамок суннизма во многих трудах авторов-суннитов. Соответственно, эти определения транслируются в традиционных суннитских учебных заведениях по всему миру. Нет сомнения, что преобладающее большинство теологических трудов написано представителями аш‘аритов и матуридитов. Известный критик аш‘аризма, саудовский богослов Сафар ал-Хавали, вынужден был отметить:

…это еретическое направление [аш‘ариты и матуридиты] занимает господствующее положение в исламской мысли, поскольку оно представлено большим числом книг по тафсиру, толкованию хадисов, арабскому языкознанию и стилистике, методологии исламского права, не говоря о книгах по догматике. А их университеты и институты расположены в большинстве стран исламского мира от Филиппин до Сенегала[194].

Таким образом, главное, что мы увидели в итоговом русскоязычном документе конференции, названном «Грозненской фетвой», это:

1) ахл ас-сунна ва-л-джама‘а в части имана [т. е. веры] являются аш‘аритами и матуридитами;

2) в части покорности Аллаху [т. е. ислама в узком значении] они являются последователями четырех мазхабов: ханафитского, маликитского, шафи‘итского и ханбалитского;

3) в части ихсана [т. е. благочестия и духовности] – суннитами являются те, кто следует по пути нравственного совершенствования, указанного великими учителями, прежде всего, имамами суфиев Абу-л-Касимом ал-Джунайдом ал-Багдади, ‘Абд ал-Кадиром ал-Джилани, Мухаммадом Баха ад-дином ан-Накшбанди и подобными им праведными наставниками[195].

На сайте конференции, то есть в итоговой декларации, эти слова выражены несколько по-иному. Причина, возможно, заключается либо в том, что автором перевода был другой человек, либо в том, что фетва в оригинале писалась на русском, а итоговая декларация – на арабском[196]:

Ахлус-Сунна валь-Джама‘а – они и есть Ашариты и Матуридиты в вероубеждении, а также Ахлуль-хадис (последователи учения Имама Ахмада бин Ханбала, не являющиеся антропоморфистами, которые уподобляют Аллаха Его творениям, придавая Ему телесный образ, место и время)[197], последователи четырех мазхабов: ханафиты, маликиты, шафи‘иты, ханбалиты в правоведении, приверженцы истинного суфизма в знаниях, нравах и воспитании, идущие на пути господина суфиев Имама аль-Джунайда и того, кто следовал по его пути из числа праведных имамов[198].

К суннитам в вероучении в поздней редакции было добавлено направление приверженцев хадиса (ахл ал-хадис)[199], правда с оговоркой, что только те из них, кто является муфаввадитами. Имелись в виду те, кто в отношении такой категории, как «ас-сифат ал-хабариййа», предпочитал не делать подробного истолкования (та’вил). В принципе, эта одна из точек зрения внутри школ аш‘аритов и матуридитов.

Разницу между арабской и русской версией итоговой декларации на сайте конференции я не обнаружил. А вот документ, который представлен в интернете как фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного ислама от заблуждений»[200], действительно, отличается от текста итоговой декларации, в том плане, что в декларации нет подробного перечисления заблудших, с точки зрения суннитов, групп:

Первую из тех заблудших вредоносных волн представляли собой ранние хариджиты, включая современных хариджитов – псевдосалафитов, обвиняющих мусульман в неверии, ИГИЛ и те, кто следовал их пути из числа экстремистских течений и политизированных организаций, у которых есть одно общее: чрезмерное искажение, необоснованные утверждения, невежественное толкование религии, что в свою очередь породило десятки ошибочных ложных понятий, неправильных толкований, из которых затем наступили такфир, разрушение, пролитие крови невинных людей, искажение имени Ислама, что стало причиной противостояния с ним и ненависти к нему[201].

В фетве «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений» упоминается больше групп с конкретными названиями и краткими описаниями. Именно эта часть текста могла вызвать недовольство некоторых мусульман. Данный фрагмент начинается со слов: «Кто они, эти заблудшие секты современности, которые появились в России и в других странах?». В этот список попали ваххабиты, ИГИЛ, «хабашиты», «кораниты»[202]. Причем в случае с ваххабитами были представлены их другие названия и разновидности: «ат-таймиййа», «салафиты», «ал-мадхалиййа», «ал-ла мазхабиййа» («безмазхабники»)[203].

Все эти названия, кроме, пожалуй, термина «салафиты», болезненно воспринимаются последователями учения шейха Ибн Таймийи (ум. в 1328 г.) и призыва шейха Ибн ‘Абд ал-Ваххаба (ум. в 1792 г.). А некоторые сторонники суннизма (аш‘аризма и матуридизма) категорически не согласны указанную группу называть салафитами, так как считают это, во-первых, методологически неверным, и во-вторых, несправедливым в отношении других мусульман, которые также убеждены в следовании праведным предшественникам (салаф салих).

Со времен Османской