«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма - Коллектив авторов

империи аравийских последователей Ибн ‘Абд ал-Ваххаба мусульмане чаще всего называли ваххабитами, хотя последние предпочитали называться «единобожниками» («муваххидун»), а уже в XX веке – салафитами («салафиййа»). Примечательно, что бывшему Верховному муфтию Саудовской Аравии Ибн Базу (ум. в 1999 г.) задали вопрос: «Некоторые называют улемов КСА ваххабитами, согласны ли вы с этим названием?» В развернутом ответе муфтий, в частности, отметил: «Последователи Ибн ‘Абд ал-Ваххаба и те, кто проповедовал его призыв, вырос на этом призыве в Неджде, называются ваххабитами… Это почетное и великое прозвище…»[204].

Это указывает на то, что некоторые религиозные авторитеты из числа последователей Ибн ‘Абд ал-Ваххаба в какой-то мере, по причине широкого использования названия «ваххабизм» среди ученых и особенно в СМИ, приняли его.

Достаточно обратиться к работам известных отечественных и зарубежных исламоведов и арабистов, чтобы обнаружить широкое употребление этого термина в научной литературе[205]. Российский специалист по истории Саудовской Аравии А. М. Васильев, употребляя определение «ваххабизм» в отношении религиозно-политического движения под руководством Ибн ‘Абд ал-Ваххаба, ссылался на то, что этот термин известен в западной литературе, но замечал, что в самом Королевстве Саудовская Аравия он не принят[206]. Западный эксперт в области истории ваххабитского движения из Принстонского университета Коль Банзель, также употребляющий в своих работах термин «ваххабиты», в одной из статей пишет:

Ваххабизм (или салафизм, как предпочитает большинство ваххабитов называть себя) уже стал глобальным движением, которое не зависит лишь от одного государства, не важно, насколько велики его нефтяные запасы… Преобладающее большинство ваххабитов, или салафитов, отрицает насилие и политический проект «Исламского государства»[207].

Таким образом, внешний итоговый документ конференции (Декларация) оказался более политкорректным, в нем отсутствуют термины, допускающие неоднозначные толкования.

Важно заметить, что «Грозненская фетва» оформлена от лица муфтиев и исламских ученых России, то есть является внутренним документом конференции, адресованным только российским мусульманам. Из текста фетвы не следует, хотя такие обвинения звучали, что указанные «заблудшие секты современности» являются неисламскими[208]. Вероятно, вызывающе для остальных мусульман выглядел заголовок фетвы с использованием термина «истинный ислам», хотя внутри документа речь шла о суннитском исламе. Могу предположить, что этот термин родился из такого понятия, как ахл ал-хакк («люди истины»), который использован в знаменитом для суннитов «Символе веры» (ал-‘ака‘ид) имама ан-Насафи (ум. в 1142 г.) в значении «люди Сунны и согласия общины».

Список муфтиев РФ, подписавших фетву, достаточно представителен[209]. В нем мы увидим 17 российских муфтиев, среди которых руководители муфтиятов Дагестана, Татарстана, Башкортостана, Чечни, а также муфтий Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин. Кроме российских муфтиев фетву подписали представители ДУМ Кыргызстана, Казахстана, Белоруссии и Донецкой народной республики (Украина). Из представителей муфтиятов, входивших на тот момент в структуру Совета муфтиев России (СМР), фетву подписали муфтии Башкортостана и Северной Осетии – Алании. Значительная часть руководителей муфтиятов в составе СМР во главе с его председателем Равилем Гайнутдином подпись под этим документом не поставили.

Реакция на Грозненскую конференцию в арабо-мусульманском мире

Несмотря на умеренный вариант арабоязычной версии Грозненской декларации, без скандалов в арабском мире не обошлось. Практически первый раз в современную эпоху суннитские богословы глобально, на весь мир явно отмежевались от ваххабитов (салафитов)[210]. Правда, это было сделано не напрямую[211]. Здесь будет уместно вспомнить ситуацию в мире в момент принятия декларации. Во-первых, это время активного участия вооруженных сил России в сирийском конфликте на стороне официального правительства Башара Асада. Во-вторых, незадолго до этого в Саудовской Аравии была запрещена официально деятельность организации «Братья-мусульмане» и связанных с ней структур[212]. Если учитывать неоднозначность восприятия образа России в СМИ на Западе и в арабском мире того времени, то реакция на Грозненскую декларацию была вполне ожидаемой.

Ежедневная арабоязычная газета «Ра’й ал-йаум», чья редакция находится в Лондоне, опубликовала сообщение, что эта суннитская конференция вызвала бурю негодования среди улемов Саудовской Аравии. Некоторые из них поспешили обвинить конференцию в том, что она инициирована российским правительством, чтобы усугубить кризис отношений между Египтом и Саудовской Аравией[213]. Вот что можно было прочитать в твитах некоторых авторов под тегом #му’тамар аш-Шишан (Чеченская конференция):

Вся хвала Аллаху, который опозорил имамов заблуждения и раскрыл их цели в отношении ученых и простолюдинов… (профессор, доктор сравнительного правоведения ‘Абд ал-‘Азиз ал-Фаузан @Abdulazizfawzan)[214].

Пусть чеченская конференция будет для нас предупреждением к тому, что весь мир собирается нас уничтожить [дословно: собирает дрова, чтобы сжечь нас] (‘Адил ал-Калбани @abuabdelelah)[215].

Чеченская конференция под видом помощи аш‘аритам услуживает христианам и противодействует мусульманам, ибо разногласие с аш‘аритами не выводит их из рамок суннитов в общем смысле[216] (доктор теологии Мухаммад ал-Баррак @mohamdalbarrak).

В чеченской конференции из суннитов вообще никто (!) не участвовал, так как же они говорят от имени суннитов?! На самом деле, там собрались могилопоклонники (ал-кубуриййа), наемники, сброд, поклоняющиеся живым и мертвым (Хаммуд ибн ‘Али ал-‘Умри @Alkreimy)[217].

Конференция «сомнительная», я почти уверен, что она нацелена против нашей страны и нашего салафитского вероучения.… Да избавит нас Аллах от всякого зла того, кто прикрывается религией в своих [грязных] целях (доктор теологии Халид Ал Са‘уд @dr_khalidalsaud).

Салафиты (менее 5 % от всех суннитов) уверяют, что аш‘ариты и матуридиты (более 95 % от всех суннитов) не являются суннитами! Чеченская конференция – ответная реакция (Мухаммад ‘Али ал-Махмуд @ma573573).

Взаимоисключение [из рядов суннитов] неприемлемо. Однако если бы аш‘ариты признали салафитов суннитами (а это возможно), то признали бы салафиты аш‘аритов суннитами?.. (Мухаммад ‘Али ал-Махмуд @ma573573).

Вот такие, в основном негативные, твиты можно было увидеть после проведения конференции в Грозном. Большинство саудовских богословов восприняло ее декларацию как удар по престижу своей страны. То, что не были приглашены известные богословы из лагеря салафитов, сильно задело чувства религиозной элиты королевства. Однако некоторые из них все же увидели причину конфликта в самих себе, потому что обычно ваххабитские улемы не считали аш‘аритов и матуридитов, а также суфиев правоверными мусульманами. Другие арабские авторы посчитали решение конференции отражением ситуации внутри исламского мира, который и так страдает от суннито-шиитского раскола.

В этой связи интересно 90‐минутное видеоинтервью одного из организаторов конференции в Грозном ‘Али ал-Джифри[218], которое он дал 9 сентября 2016 г. журналистке Надин ал-Бадир спутникового канала «Ротана», вещающего в странах Залива. Это интервью так и не попало в эфир[219], хотя было хорошо анонсировано. На фотографии анонса даже заголовок интервью выглядел вызывающим: «Му’тамар аш-шайтан: ‘ан хакикат ма джара фи му’тамар аш-Шишан ал-ахир. Надин ал-Бадир ва-л-Хабиб ‘Али ал-Джифри» («Конференция Сатаны (!): о том, что на самом