Еретичка, ставшая святой: Две жизни Жанны д’Арк - Ольга Игоревна Тогоева

46

PN, 1, 400.

47

О Констанцском соборе см. прежде всего: Valois N. La France et le Grand Schisme d’Occident. P., 1896–1902. T. 4; Stump P. H. The Reforms of the Council of Constance (1414–1418). Leiden, 1993; Tanner N. The Church in the Later Middle Ages. L.; N.Y., 2008.

48

Ibid. P. 19, 143–153.

49

Vauchez A. La saintété en Occident. P. 318, 474, 486–487; Sahlin C. Brigitta of Sweden and the Voice of Prophecy: a Study in Gender and Religious Authority in the Later Middles Ages. Woodbridge, 2001. P. 136–168.

50

Краткий обзор истории возникновения и развития доктрины discretio spirituum см. в: Martin H. et al. Discernement des esprits // Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique / Sous la dir. de C. Baumgartner. P., 1957. Vol. 3. Col. 1222–1287; Switek G. “Discretio spirituum”: Ein Beitrag zur Geschichte der Spiritualität // Theologie und Philosophie. 1972. Bd. 47. S. 36–76.

51

«Но каждому дается проявление Духа на пользу… Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор. 12: 7, 10).

52

Подробнее о взглядах Фомы Аквинского на взаимодействие человека с демонами см. ниже: Глава 2, § 2.1.

53

См. о нем: Guenée B. Entre Église et État: quatre vies de prélates français de la fin du Moyen Âge. P., 1987. P. 125–299, 461–477; Boudet J.-P. Un prélat et son équipe de travail à la fin du Moyen Âge: Remarques sur l’œuvre scientifique de Pierre d’Ailly // Humanisme et culture géographique à l’époque du Concile de Constance autour de Guillaume Fillastre / Éd. par D. Marcotte. Turnhout, 2002. P. 127–150.

54

D’Ailly P. De falsis prophetis // Gerson J. Opera omnia / Éd. par L.E. du Pin. Antwerp, 1706. Vol. 1. Col. 517. Краткое изложение взглядов д’Альи относительно доктрины discretio spirituum см. в: Caciola N. Discerning Spirits: Divine and Demonic Possession in the Middle Ages. N.Y., 2003. P. 287–288.

55

“Anima humana ex vi sua naturali potest prophetare futura” (D’Ailly P. Op. cit. Col. 530). “Sufficienter possit cognosci de aliqua Prophetia, utrum fit a spiritu maligno, vel a Spiritu sancto inspirata” (Ibid. Col. 512).

56

Ibid. Col. 528.

57

Ibid. Col. 490, 500, 511–512, 525–526.

58

Ibid. Col. 496, 497, 500, 519.

59

Ту же мысль он развивал позднее, в трактате De persecutionibus ecclesiae (1418): Valois N. Un ouvrage inédit de Pierre d’Ailly, le “De persecutionibus ecclesiae” // BEC. 1904. T. 65. P. 557–574. На позицию д’Альи по данному вопросу, возможно, оказало влияние знакомство с Генрихом фон Лангенштейном († 1397), наиболее известным немецким теологом XIV в., выпускником Парижского университета, вице-канцлером которого он был в 1371–1381 гг.: Kreuzer G. Heinrich von Langenstein: Studien zur Biographie und zur den Schismatraktaten unter besonderer Berücksichtigung der Epistola pacis und der Epistola consilii pacis. Paderborn, 1987, особенно S. 107–143. В своих сочинениях, посвященных Великой схизме, Лангенштейн также указывал на Хильдегарду Бингенскую как на одного из немногих истинных пророков, предсказавших кризис Церкви: Blumenfeld-Kosinski R. Op. cit. P. 185–200.

60

Здесь позиция д’Альи также оказывалась близка взглядам Генриха фон Лангенштейна: Heinrich von Langenstein. “Unterschiedung der Geister”: lateinisch und deutsch. Texte und Untersuchungen zu Übersetzungsliterature aus der Wiener Schule / Hrsg. von T. Hohmann. Munich, 1977. S. 33–50.

61

“Sequitur secunda pars, non omnes qui dicit mihi Domine etc. in qua Christus ostendit falsos prophetas, propter confessionem Fidei suae, aut propter Prophetiam seu operationem miraculoram factas in suo nomine, non posse concludi ab ipso missos vel approbatus” (D’Ailly P. Op. cit. Col. 500).

62

Ibid. Col. 511.

63

В современной историографии принято называть XV в. «временем Жерсона»: Delaruelle E., Labande E.-R., Ourliac P. L’Église au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378–1449). P., 1962. P. 837–869.

64

Фрэнсис Оукли полагал, что Жерсона следует рассматривать не как ученика, но скорее как ближайшего коллегу, единомышленника, а в некоторых случаях и наставника Пьера д’Альи. Он считал, что трактат последнего, De falsis prophetis, был написал значительно позднее, в 1410–1415 гг., уже под влиянием идей Жерсона: Oakley F. Gerson and d’Ailly: An Admonition // Speculum. 1965. № 40. P. 74–75, 78–79. Дискуссию на эту тему см. в: Elliott D. Proving Woman: Female Spirituality and Inquisitional Culture in the Later Middle Ages. Princeton, 2004. P. 264–296; Hobbins D. B. The Schoolman as Public Intellectual: Jean Gerson and the Late Medieval Tract // AHR. 2003. Vol. 108 (5). P. 1308–1337.

65

“Erimus sicut nummularii seu campsores spirituales, ad solerter et acute examinandum numisma pretiosum et extraneum divinae revelationis ne forte daemons qui monetam quamlibet et divinam et bonam corrumpere falsareque satagunt, subintroducant pro vera moneta et legitima falsam et reprobam” (Gerson J. De distinctione verarum revelationum a falsis // Gerson J. Œuvres complètes / Éd. par P. Glorieux. P., 1960–1975. T. 3. P. 38).

66

Аналогия между процедурой discretio spirituum и исследованием металлов была известна средневековым мыслителям, начиная с Амвросия Медиоланского (ок. 340–397): Elliott D. Seeing Double: John Gerson, the Discernment of Spirits, and Joan of Arc // AHR. 2002. Vol. 107 (1). P. 41–42.

67

“Et hoc secundum quinque virtutes ex quibus sumitur argumentum monetae spiritualis legitimate. Humilitas dat pondus; discretio flexibilitatem; patientia durabilitatem; veritas configurationem; caritas dat colorem” (Gerson J. Op. cit. P. 39).

68

Ibid.

69

Ibid. P. 42.

70

Ibid. P. 45–46.

71

Ibid. P. 51.

72

Будучи канцлером Парижского университета, Жерсон возглавлял французскую делегацию на