Общие вопросы этнографии русского народа. Традиция. Этнос. Религия - Олег Викторович Кириченко

при этом заявляет, что именно он несет спасение человечеству от всех его бедствий, что именно он знает, как надо строить безбожное царство и что только он есть верный рецепт на достижение человеком счастливой жизни. Все народы России были призваны к участию в стройке — беспримерной за всю историю человечества — нового коммунистического рая на земле. Причем, одни — это кучка вождей, идеологическая верхушка коммунистов, представляющих, по их выражению, „ум, совесть и честь“ самого передового отряда людей (история внесла уточнение: самого передового отряда палачей), а другие — это многомиллионные народы разных наций, подлежащие быть рабами у коммунистических рабовладельцев и стать навозом той земли родной, на которой некогда будто будет процветать коммунистическое общество. Кровь же этих миллионов рабов должна служить цементирующим раствором в строительстве возводимого „величайшего по высоте идеологии и нравственному совершенству“ человеческого общежития на земле»[824]. По мысли прот. Михаила, главное зло советского общества — в воспитании человека в безбожии, в результате ныне Россия — от Востока до Запада — «нуждается в евангелизации народов ее населяющих». «Воспитанные в атмосфере обязательного безбожия, нынешние россияне оказываются в гораздо худшем положении, нежели жители Палестины во времена Христовы… большинство наших современников — безбожники… они не страшатся творить зло; они живут в нечестии, в распутстве, во вседозволенности: живут хуже скотов…»[825]. Итогом советской власти стало то, что «вся Россия во мраке богоотступничества. Народы доведены до забвения имени Божия… Попущением Божиим, всесокрушающая круговерть бесовщины охватила Россию. Легионы бесов вошли в ее тело; оттого и одержимыми стали целые миллионы ее членов — россиян. Волнения в России вынесли и вознесли на гребень волны высокой таких одержимых бесовщиной вождей — „спасителей“ народов и основателей нового государства, которые, начав с осквернения и разрушения народных святынь, приступили тотчас же к насильственному насаждению безверия в людях и, конечно же, к всяческому утеснению жизни и унижению общественного положения верующих. По причине „темного“ и „отсталого“ мировоззрения верующих, они не могли быть допускаемы до деятельности педагогической, врачебной и юридической, „не говоря уже о возможности верующему человеку работать в прессе, или ходить в начальниках, или занимать место в учреждениях государственной власти“. Вскоре просторы земли нашей стали заливаться кровью неповинных страдальцев за веру, за Церковь, за правду жизни христианской (за жизнь по совести); поскольку, по мнению вождей, люди, верующие в Бога, всегда будут мешать делу превращения России в безбожное государство»[826]. Прот. Михаил отмечает, что ложь «о скором рае» постоянно сопровождала речи вождей советов: «Ложь повсеместно расцвела и безнравственность отныне неподсудной стала; и явным, бесстыжим стал разврат; преступность возросла тысячекратно; и хлеба стало людям не хватать, и сахара, и мяса, и молока, и овощей. И жители России стали голодать. Словом, во всем стал ощутим прогресс безбожья, к погибели души ведущий». Священник называет вождей лжехристами за их миссию обещать самое невероятное, но при этом не выполнять своих обещаний. Вожди и обманутый народ строили стену, отгораживающую их от Бога[827]. В этой ситуации общего безумия только верующие понимали, что происходит: «Гремит с трибун высоких ложь, и все диавольские исчадия среди россиян верят лжи. Лжеспасителям и лжепророкам не верят те, кто своим Вождем, Наставником и Отцом имеет Бога, Спасителя мира»[828]. Для священника‐старца советскость однозначно имеет не просто ложно духовный характер, но она — форма одержимости, прямой духовной зависимости от бесов: «И только бесовской одержимостью можно объяснить веру богоотступников в великого злодея — вожака злодейской шайки, коего они прославляли (десятилетия прославляли), как отца родного, как непогрешимого и гениального во всем отца народов»[829]. Прот. Михаил так раскрывает «антропологию безбожника»: «Безбожник отрицает духовность (присущую каждому человеку по естеству), а совесть свою сводит до приемлемого им минимума, до некоего социального понятия об индивидуальном самоконтроле, который не является единым для всех и которым при случае можно пренебрегать. И потому у безбожника, живущего во вседозволенности, совесть легко обращается в бессовестность, а чувство стыда столь же легко преодолевается бесстыдством. Безбожник в гордости своей раздувает свое „я“, что сам в себе говорит: „Бога не боюсь и людей не стыжусь“, и потому нечего мне стыдиться — этих ничтожных прочих… Ужели мне стыдиться вот этих беспартийных или еще в Бога верующих?!»[830]. Сталин, по характеристике прот. Михаила — это «гений зла». Из‐за упоения гордостью Сталин сделался бесноватым. Вот «великие» достижения вождя, которыми он так гордился: «Я, насаждая в народах научный атеизм, осквернил, разрушил и сжег около пятисот монастырей и более пятидесяти тысяч храмов…»[831]. И действительно, такого разрушителя ни один народ, ни одна страна не знали! Прот. Михаил говорит, что Сталин превзошел по своим деяниям и египетского фараона, и Навухудоносора, и Наполеона, и Гитлера, а «обещанный вождями рай строится для антихриста и свиты его»[832]. «Посему и рушится Держава Российская от этого беснующегося безбожия». Страшная эпоха, как считал прот. Михаил, не ушла в прошлое, поскольку перед детьми и внуками тех, «кто наступал на белые отряды», сегодня встает вопрос о будущем России, о путях разрыва с этой эпохой. Только покаяние «за тяжкие грехи отцов наших и за нашу греховную жизнь» может переменить ситуацию. Позиция, заметим, такая же, как у В. П. Астафьева.

В 2016 г. в печати появился замечательный сборник статей «„Православный“ сталинизм. Вопросы и ответы», составителем которого является К. Б. Грамматчиков, а само издание было инициировано Российским институтом стратегических исследований[833]. Здесь представлено мнение десяти известных авторов (усиленное словами известных духовников и старцев), которые единодушны в своих оценках: это глубокое духовное заблуждение «части современных православных патриотов». Чрезвычайную важность имеет даже не столько аргументация авторов сборника (заслуживающая внимания), сколько сам факт появления в печати такого коллективно выраженного мнения и оценка «православного сталинизма» как тяжелой болезни, постигшей какую‐то часть русского общества. Никто из представленных авторов не отказывается от советской истории, но и не хочет превращать ее главных творцов в героев, пророков и святых, что происходит на фоне нынешнего торжества либерализма в нашей стране. В этом состоит главный посыл сборника: сравнивать сталинскую эпоху не с нынешней эпохой, а найти критерии «добра и зла» внутри самой сталинской эпохи, чтобы из аутентичности самой эпохи понять истину. Может ли человек, губивший Церковь и не жалеющий народ, достигающий цели любой ценой, быть сегодня образцом государственного деятеля? На простые вопросы и ответ будет простым: не может. Авторы сборника не ставят перед собой вопросов о причинах сталинофилии, это отдельная большая тема, но одно