Люйши чуньцю (Весны и осени господина Люя) - Люй Бувэй

class="p1">мин – предназначение, «судьба»; в сочетании с тянь – «небесный мандат» (тяньмин), получаемое «доблестными» от неба-природы право на «владение Поднебесной» (выполнение доминантной функции в социуме)

миньсинь – «сердце народное», сознание масс, на которое правитель-гун воздействует, проявляя (мин) свою доблесть-дэ, т. е. делая привлекательным собственный имидж (в противном случае неизбежна утрата «народного сердца»)

му – мера площади, ок. 0,06 га

мэй – красота; прекрасное; любование внешней красотой – например, женщины; восхищение прекрасным – например, доблестью-дэ героя-правителя; в сочетании с шань – внешняя (пластическая) и внутренняя (нравственная) красота музыки-ритуала – ли

мяньцзы – «лицо», внешнее выражение социальной функции индивида; имидж, «общественное лицо»; в узком смысле – престиж

мяо – тайно-женственное; незримый процесс, приготовляющий; рождение (шэн) живых вещей; превращение ненаблюдаемо-нуминозного в явленную миру жизнь

ни – «противление» установленному небом-природой «порядку вещей», ведущее к болезни и смерти

нэй – внутреннее, духовное, в противоположность внешнему, вещественному; тайное

пин – ровная горизонтальная поверхность – например, воды; равновесие-сбалансированность и приведение в такое состояние – «умиротворение»

саньгун – титул; возможно, связан с представлением о трех главных советниках императора – гунах

се – боковой, ответвляющийся от главного ствола традиции путь-принцип; побочный, вредный, например «болезнетворная ци» – сеци

си – дивинаторы-мужчины

син – последовательность действий и событий; поведение; фаза процесса, см. у син; проявление вещью своей природы-предназначения син-мин, выраженной в ее теле-форме (син)

син – тело-форма, в которой функционирует сообразно своей природе-предназначению (син-мин) индивидуальная вещь-явление

син – «природа» вещи, ее врожденные свойства, включая видовые признаки; природа человека, или «человеческая природа» (жэнь син), – постоянный предмет дискуссий

син-мин – «природа-предназначение» вещи, выраженная в ее видовых признаках (морфология вида); см. лэй

син-мин чжи цин – «понимание собственной природы-предназначения» человеком-вещью; на «правильность» такого понимания-ощущения претендовала натурфилософия

синь – «сердце – ум – душа», полое (сюй) у мудреца вместилище нуминозной души-шэнь, через которое осуществляется коммуникация с нуминозным-шэнь планом бытия; резонатор исходящих от дао-демиурга гармонических колебаний ци-среды; контролирующий «центр» тела, главный орган (гуань), управляющий всей психосоматикой организма

синь – «надежность» неба-природы или человека-мудреца, заставляющая вещи (у) «верить» им и полагаться на них

сунь-и – «убывание и возрастание», например доблести-дэ, присущей всем природным феноменам, в зависимости от фазы мирового процесса (сезона); см. инь-ян

су-пу – «некрашеный шелк и необработанное дерево», изначальная простота; свойство природного материала, выявленное, но не затемненное обработкой

сы – «частный интерес», противопоставленный «общему благу» (гун); см. бу сы

сы ши – «четыре сезона», времена года; четыре главных космоэнергетических состояния системы, обусловленных взаимодействием инь-ян

сыкоу – чин, занимающийся обеспечением правопорядка

сэ – «женская красота», увлечение женскими чарами; в сочетании с шэн-голосом – «представление с музыкой и танцами» и склонность к такого рода рекреациям – шэн-сэ

сэ – цитра сэ, музыкальный инструмент

сю – исправление своей «персоны» (шэнь) благородным мужем (цзюньцзы) по образцу-прообразу (и) с целью максимального приближения к «правильному» поведению, умонастроению, внешнему виду; настройка музыкальных инструментов и редакция музыкальных текстов в соответствии с требованиями «правильной» системы люй

сюй – «пустота», в основном полое внутреннее пространство – например, сосуда, сердца мудреца и т. д.; метафора первоначальной бескачественности пространства, отсутствия параметров; у мудреца – отсутствие честолюбивых замыслов, «скромность»; в оппозиции сюй-ши – «отсутствие – присутствие», например «боевого духа» (ци) в народе (ср. сунь-и), качеств подлинного (ши) правителя у формального главы социума и т. д.

сюэ – обучение, главным образом грамоте по каноническим текстам; образование, получаемое в результате такого обучения, обычно – у авторитетного наставника

сян – зримый образ; явление, событие, в отличие от дао, непосредственно наблюдаемое, доступное параметризации; ср. да сян

сянь – мудрец, удалившийся от мира, «отшельник»

сянь – разумность, наличие здравого смысла, в основном – у правителя; ср. бу сяо

сяньчжи – «предзнание», предведение, предвидение; отличительное качество мудреца, позволяющее ему компетентно судить о будущих событиях на основании присущего ему знания принципа функционирования мира, Системы

сяожэнь – «мелкие людишки», поглощенные стремлением к пользе-выгоде (ли), в отличие от занятого самовоспитанием цзюньцзы

тай и – «великое единое», символ единства мира, Системы, неявленного и явленного слоев бытия, обеспечиваемого единством силы дао-демиурга; метафора дао, особенно – в роли медиатора, пребывающего в предбытийном слое, где формируются вещи-явления, ср. мяо

тайши – придворный астролог; см. ши-«скриб»

ти – тело, индивидуальный организм, функционирующий в соответствии с общим дао-принципом неба-природы

ти дао – пластическое выражение дао-принципа в теле отдельного мудреца, достигаемое полным уподоблением (тун) небу-природе

тун – проникновение в суть вещей с помощью тонкой ци ума (цзинци), способность к чему позволяет мудрецу «подключаться» к космоэнергетическим процессам на всех уровнях вплоть до всеуправляющего уровня дао-демиурга и становиться их участником, например демиургом на уровне социума; достигается имитацией (фа) дао-принцила, «искусства» демиурга, проявляющегося как закон неба-природы, «порядок вещей»

тун – «полное уподобление» небу-природе; слияние с абсолютом дао в самоуподоблении ему – апофеоз, достигаемый в самоотдаче действию исходящего от демиурга «гармонического эфира»; тождественность образующего тела и души близких родственников субстрата ци, благодаря чему возможна телекоммуникация между ними («сердце сердцу весть подает»)

тянь – небо-природа

тяньвэнь – «небесный узор», картина звездного неба, в которой видели наглядное проявление «искусства» дао-демиурга, а равно и чертеж-схему миропорядка; из наблюдении за светилами (чэнь) натурфилософы пытались извлечь «постоянные числа» (шу) – лежащие в основании мировой гармонии «космические константы»; совр. «астрономия»

тяньгань – «небесные пни», знаки десятеричного цикла, двойственными комбинациями которых маркировалось время, в частности пять основных космоэнергетических ситуаций (у син); в корреляционной схеме натурфилософов цзя-и – «дерево», весна, Юпитер; бин-дин – «огонь», лето, Марс; у-цзи – «земля», «центр года – конец лета», Сатурн; гэн-синь – «металл», осень, Венера; жэнь-гуй – «вода», зима, Меркурий

тянь-ди чжи шу – «Постоянные Числа», «космические константы»; см. шу-«расчет»

тяньмин – «мандат неба», получаемое индивидом от неба-природы право на власть – «владение Поднебесной»

тяньфу – «знак полноты свойств», отмеченность выдающегося человека, проявляющаяся даже во внешности

Тянься – «Поднебесная», социум

тяньцзы – «сын неба», император

у – дивинаторы-женщины

у – неявленное, небытие

у – «вещь-явление», пребывающая в промежутке-цзянь между небом и землей; первоначально, вероятно, «распознавание-распознаваемое», связанное с отбором по масти-цвету, – например, жертвенных животных, и по конфигурации – например, почвы, для определения их пригодности и т. д.; вещи раздельно-слитны, так как внутри разрядов-классов (лэй) они мыслятся как единство, противостоящее другим лэй; ср. ваньу

у син – «пятифазовый цикл» стихий, или космоэнергетических ситуаций, основная классификационная схема натурфилософии, утверждающая принцип корреляции между пространственными и временными параметрами событий, ср. тяньгань, инь-ян

увэй – «недеяние», состояние социума, при котором «все идет своим чередом», без вмешательства правительства; идеально-оптимальный образ правления