Антропология. Всё, что нужно знать о происхождении, становлении и развитии человека - Лаура Паунтни

антропологов, ученых в области социальных наук и экспертов по данному региону отреагировали на ускоренное распространение вируса в 2014–2015 годах. В ходе этой эпидемии, самой масштабной в своем роде, стремительно инфицировались почти 30 000 человек и умерли более 11 000 человек преимущественно в Гвинее, Либерии и Сьерра-Леоне.

Платформа The Ebola Response Anthropology Platform (ERAP) координировалась антропологами из Лондонской школы гигиены и тропической медицины (LSHTM), Института исследований развития (IDS) и Университетов Сассекса и Эксетера. Ее целью была разработка совместных, адаптивных и стабильных мер реагирования на вспышку лихорадки Эбола. Используя антропологический опыт и проводя целевые полевые исследования, ученые стремились активизировать усилия по сдерживанию эпидемии путем предоставления четких практических советов в режиме реального времени о том, как учитывать важные социокультурные и политические аспекты вспышки и осуществлять вмешательство, соответствующее местным условиям. Наибольшее число случаев заболевания в Сьерра-Леоне было выявлено в деревнях в районах, где люди говорят на языке менде. Известно, что похороны являются фактором передачи вируса. (См. стр. 448–450, где описаны рассуждения Джоны Липтона о том, как границы переосмысливаются во время эпидемии.) Трупы зачастую остаются крайне заразными. Есть отчеты о случаях заражения, при которых заболевание передавалось скорбящим до и во время похорон — особенно тем, кто готовил тело к захоронению. Антропологи предложили людям частично изменить образ действий, чтобы снизить количество случаев заражения вирусом лихорадки Эбола на похоронах. К примеру, женщин в определенных регионах, таких как Шербро, можно было доставить в родные дома для захоронения. Впрочем, важно, что если смерть наступала далеко от дома и тело невозможно было туда вернуть, с места захоронения можно было взять камень (или что-то подобное) и отвезти его в родную деревню умерших, чтобы они воссоединились со своими предками.

Эпидемия вируса Зика

Возможно, ввиду участия в решении проблемы эпидемии лихорадки Эбола антропологов также привлекли к международному реагированию на эпидемию вируса Зика в Бразилии в 2015–2016 годах. Например, антропологи работали с ВОЗ и другими организациями, чтобы поддерживать координацию социальных наук. Работа по уходу за детьми, семьями и сообществами, пострадавшими от вируса Зика, продолжается и по сей день.

Предотвращение ВИЧ

Антропология сыграла важную роль в предотвращении ВИЧ, а также уходе за больными во многих странах. Ту Ань Нгуен и др. (2008) использовала медицинскую антропологию и практические исследования для разработки ориентированной на мать программы профилактики передачи ВИЧ от матери ребенку во Вьетнаме. Эта программа началась с четырех ВИЧ-положительных женщин и превратилась в национальную сеть. Основные антропологические выводы заключались в том, что риск потери репутации не позволял женщинам, которые чувствовали себя в опасности, попросить тест на ВИЧ, а поставщикам — предлагать его, поскольку они не хотели смущать женщин. Было предложено отказаться от тестирования, и это до сих пор считается нарушением прав человека, санкционированным вьетнамским государством. С другой стороны, с культурной точки зрения материнство — это палка о двух концах; хотя это и бремя с целым набором обязанностей, но матери также могут претендовать на политические права. Во Вьетнаме было сложно получить разрешение встречаться с представителями неправительственных организаций и ходить на групповые встречи, поэтому женщины объявили себя группой матерей. Поскольку у всех матерей есть право воспитывать детей продуктивными, здоровыми гражданами Вьетнама, они требовали возможности жить и иметь доступ к медицинской помощи. Они мобилизовали националистические и конфуцианские взгляды на материнство, чтобы изменить подход разных учреждений к теме семьи и условий ухода.

Остановитесь и подумайте

В чем заключается практическая польза антропологии в ситуациях выше? Существует ли риск того, что власть имущие будут использовать антропологические выводы против, а не в поддержку тех, кому должна была помочь антропологическая работа?

Этика и прикладная антропология

Практикующие прикладные антропологи испытывают этические сомнения насчет программ, в которых они участвуют ради помощи другим. Часть этих сомнений связана с тем, кто получает выгоду от проектов и каковы их долгосрочные последствия. В таблице ниже можно найти некоторые примеры.

Нэнси Шепер-Хьюз

Шепер-Хьюз (1995) выступает за радикальный подход, политически осмысленный и нравственный. Она считает, что антропология должна быть этически обоснована и что культурный релятивизм, который она приравнивает к моральному релятивизму, больше не годится. Она критикует понимание роли антрополога как «нейтрального, беспристрастного, хладнокровного и рационального, объективного наблюдателя за человеческим состоянием» (1995: 410).

Кирстен Хаструп и Петер Эльсасс

Мы не можем отделить себя от материального мира, в рамках которого действуем. Как пишут Хаструп и Эльсасс (1990: 302), «субъект и объект сливаются воедино в мире промежуточности» и «полевая работа теперь открыто признается личной встречей, а этнография — всеобщей реальностью». Эти авторы утверждают, что правозащитная деятельность и этнография не могут сочетаться и что основная роль антрополога должна быть академической. Иными словами, антропологи должны позволить другим людям выступать в защиту своего дела на основе антропологических выводов. Тем не менее у большинства людей, особенно у представителей сообществ коренных народов, отсутствуют навыки продвигать свое дело в одиночку.

Мелисса Демиан

Опыт Мелиссы Демиан (2003) с сообществом у реки Ок-Теди, страдающим от медного и золотого рудника в Папуа — Новой Гвинее, показывает, что местному сообществу трудно отстаивать свои интересы из-за дисбаланса власти. Члены сообщества уже давно жалуются на загрязнение окружающей среды вниз по реке от рудника, они проводят правовые и политические программы, но ничто из этого не увенчалось успехом из-за влияния крупных корпораций. Демиан, лектор по антропологии права в Университете Кента, имеющая глубокие знания о праве Папуа — Новой Гвинеи, утверждает, что антропологи должны не просто собирать информацию о трудностях таких сообществ, но и брать на себя активную правозащитную роль, чтобы убедиться в том, что их проблемами начали заниматься.

Общество прикладной антропологии (SFAA)

В качестве своей миссии Общество указывает «продвижение междисциплинарного научного исследования принципов, контролирующих отношения людей друг с другом, и поощрение применения этих принципов к практическим проблемам». По сути, это означает применение того, что антропологи узнали о человеческой культуре в целом и о каждой конкретно обсуждаемой культуре, к заявлениям о политике и ее реализации.

Национальная ассоциация практики антропологии (NAPA)

NAPA — это основанная на членстве организация для тех, кто применяет и практикует антропологию в самых разных контекстах, будь то антропологи-практики, академики или студенты. Эта ассоциация была основана в 1983 году для продвижения интересов практикующих антропологов и практики антропологии как профессии. NAPA — это подразделение Американской антропологической ассоциации (ААА), которая занимается антропологической практикой. Многие члены NAPA уже трудоустроены