Творения. Том первый: ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. БЕСЕДЫ - Василий Великий

Божием всякий глаголет славу. А ты не только сам не глаголешь славы, но и другому служишь препятствием, обращая его внимание на себя и своим шумом заглушая учение Духа. Смотри, вместо того чтобы получить награду за славословие, не выйди отсюда осужденным вместе с хулящими имя Божие. У тебя есть псалмы, пророчества, евангельские заповеди, апостольские проповеди. Пусть поет язык; пусть ум изыскивает смысл сказанного, чтобы воспеть тебе духом, воспеть же и умом. Бог не требует славы, но хочет, чтобы ты стал достоин прославления. Посему еже сеет человек, тожде и пожнет (Гал. 6:7). Посей славословие, чтобы пожать тебе венцы, и почести, и похвалы в Царстве Небесном. Сие не без пользы сказано мною, в виде отступления, на слова: во храме Его всякий глаголет славу, потому что есть люди, которые во храме Божием непрестанно пустословят и без пользы ходят во храм. И хорошо еще, если без пользы, а не со вредом!

8. (10) Господь потоп населяет. Потоп есть разлитие воды, которая делает невидимыми все вещи и очищает, что прежде было осквернено. Посему потопом пророк называет благодать Крещения, чтобы душа, омытая от грехов и очищенная от ветхого человека, соделалась наконец способной стать Божией обителью в Духе. Согласно же с сим сказанное и в тридцать первом псалме, где после слов: беззаконие мое познах и греха моего не покрых: за то помолится к Тебе всяк преподобный, пророк присовокупил: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся (Пс. 31:5, 6); ибо не приближатся грехи к принявшему крещение отпущения грехопадений водой и Духом. Близко к сему и то, что находим в пророчестве Михея: яко Волитель милости есть, Той обратит и помилует ны, погрузит грехи наша, и ввержет во глубины морския (Мих. 7:18–19).

И сядет Господь Царь во век. Бог, утвердившись в душе, просветленной потопом, делает ее как бы престолом Своим.

(11) Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром. От народа грешного Господь отымет крепкаго и крепкую (Ис. 3:11), а народу, творящему правду, даст крепость. Посему имущему везде дано будет (Мф. 25:29). А кто укрепился к совершению добрых дел, тот делается достойным Божия благословения. Но мир, как благоустройство владычественного [начала] в человеке, кажется мне, есть совершеннейшее из благословений; поэтому одним из признаков человека мирного считается сдержанность нрава; боримый же страстями не причастен мира Божия, какой даровал Господь ученикам Своим и который как превосходяй всяк ум, соблюдет души достойных (Флп. 4:7). Сего-то мира и апостол испрашивает церквам, говоря: благодать вам и мир да умножится (1 Пет. 1:2). О, если бы и нам, добре подвизавшись и низложив мудрование плотское, которое есть вражда на Бога (Рим. 8:7), когда душа придет в спокойное и безмятежное состояние, наименоваться сынами мира и в мире приобщиться Божия благословения, о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава, ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь.

Беседа на двадцать девятый псалом

1. (1) Псалом песни, обновления дому Давидова. Состав тела, в переносном смысле, есть псалтирь и орган, музыкально настроенный для хвалебных песнопений Богу нашему; телесные же действия, совершаемые во славу Божию, когда под управлением благонастроенного ума не допускаем ничего нестройного в движениях своих, составляют псалом; а что соединено с возвышенным созерцанием и богословием, то есть песнь. Посему псалом есть музыкальная речь, когда, по законам гармонии, мерно ударяют в орган; а песнь есть стройный голос, выводимый гармонически и взятый отдельно от звуков органа. Так как здесь написано: Псалом песни, то думаем, что в сих словах разумеется действие, сообразное с созерцанием.

Но сей Псалом песни, по надписанию, содержит в себе какую-то речь об обновлении дома. И кажется, что в смысле вещественном псалом сей, петый под звуки псалтири, указывал на знаменитый храм, воздвигнутый во времена Соломона, а в смысле духовном он означает воплощение Бога Слова и надписание псалма указывает на обновление Его дома, новым и необыкновенным образом устроенного. Ибо находим, что в псалме сем многое возвещено от лица Господня. Или, может быть, под домом прилично будет разуметь созданную Христом Церковь, как и Павел в послании к Тимофею пишет: да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива (1 Тим. 3:15). Под обновлением же Церкви должно разуметь обновление ума, совершаемое Духом Святым в каждом из составляющих [1111] Тело Церкви Христовой. И псалом сей есть божественная и музыкальная гармония; он содержит в себе слова, не слух увеселяющие, но низлагающие и укрощающие лукавых духов, которые смущают души, подверженные их нападениям.

(2) Вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси, и не возвеселил еси врагов моих о мне. Каким же образом Обитающий в вышних может быть вознесен получившими в удел страну низкую? Ежели Бог на небеси – горе, а ты на земле – долу, то как вознесешь Бога? Итак, что же означает у пророка такое обещание? Не то ли разумеется, что превозносят Бога способные составить о Нем великие и достолепные понятия и при этом живущие во славу Божию? Посему разумно поспешающий к блаженству возносит Бога, а идущий противоположным путем (невозможно и выразить в какой степени) унижает Бога.

Антропоморфизмы Священного Писания

2. Да и всякое состояние, соответствующее нашим делам, мы как бы переносим на Самого Бога. Посему, когда мы нерадивы и медленно действуем, говорится, что Бог спит, почитая нас недостойными бодрственного Своего над нами надзора. А как скоро, почувствовав вред от сна, скажем: воскресни, вскую спиши, Господи? (Пс. 43:24), не воздремлет, ниже уснет Храняй Израиля (120:4).

А другие как бы отвращают от себя очи Божии, потому что делают постыдное и недостойное очей Божиих. Раскаивающиеся же говорят: вскую лице Твое отвращаеши? И кроме сих есть еще изринутые из памяти Божией и как бы производящие в Боге забвение о них. Таковые говорят: забываеши нищету нашу и скорбь нашу (Пс. 43:25). И вообще, что говорится о Боге человекообразно, то производят люди, делая для себя Бога Таким, каким каждый сам себе предуготовил. Итак, вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси и не возвеселил еси врагов моих о мне. Не потерплю в жизни моей ничего низкого, ничего презренного. И откуда во мне сила возносить? Потому имею ее, что Ты предварительно подъял мя еси. Выразительно сказал пророк: подъял мя еси вместо: вознес меня и поставил выше восстающих на меня. Ты подъял, как иной, подняв рукой отрока, не умеющего плавать, ведет его наверх