Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов

705

Е.А. Мельникова отмечает жесткость отбора летописцем "мотивов и сюжетов", устранение "всех мифо-ритуальных и языческих коннотаций, имевшихся в устных сказаниях", его стремление ""рационализировать" и "историзировать" сюжет" (Мельникова Е.А. Историческая память в устной и письменной традициях… С. 80). К этому добавляется авторская позиция христианина, более того — "христианского судии…" (Она же. Устная историческая традиция в раннем историописании: "Повесть временных лет" и "Сага об Инглингах" // Восточная Европа в древности и средневековье: Автор и его текст. С. 161; Она же. Историческая память в устной и письменной традициях… С. 80–81).

706

И в соответствии с провиденционалистскими принципами.

707

ПСРЛ. Т. 1. Стб.12.

708

Там же. Стб. 16–17.

709

Там же. Стб. 23.

710

Там же. Стб. 17.

711

Там же. Стб. 19.

712

Там же. Стб. 19–20.

713

Там же. Стб. 20, 25–26, 28.

714

Об аварах см. с. 98–105, 165–166 наст. изд.

715

Новосельцев А.П. Древнерусско-хазарские отношения и формирование территории Древнерусского государства // Феодализм в России: Сб. ст. и воспоминаний, посвященный памяти академика Л.В. Черепнина / Отв. ред. В.Л. Янин. М., 1987. С. 196.

716

Здесь уместно привести пример из более позднего времени, показывающий, что и спустя почти столетие после свержения ордынского ига, оно продолжало восприниматься русскими как тяжелое рабство. Например, Андрей Курбский, обвинял Ивана Грозного в казнях "силных во Израили… и воевод", которые "прегордые… царства разорили… у них же прежде в работе были праотцы наши" (Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1993. С. 7).

717

См.: Пузанов В.В. Образование Древнерусского государства: межэтнический симбиоз и иерархия территорий // Долгов В.В., Котляров Д.А., Кривошеев Ю.В., Пузанов В.В. Указ. соч. С. 146–150.

718

Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. Смоленск; Москва, 1995. С. 35; Лукин П.В. Восточнославянские "племена" в русских летописях: историческая память и реальность // Образы прошлого и коллективная идентичность в Европе до начала Нового времени / Отв. ред. Л.П. Репина. М., 2003. С. 260.

719

См.: Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982 и др.

720

Толстой Н.И. Этническое самопознание и самосознание Нестора Летописца, автора "Повести временных лет" // Из истории русской культуры. Т. 1. (Древняя Русь). М., 2000. С. 446.

721

Когда необходимо было отличить восточных славян от иноэтничных элементов (ведь "Русь" это не только славяне, но и "прочи", которые "прозвашася русью" (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 23).

722

Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Памятники XI–XV вв. // Русская историческая библиотека. СПб., 1906. Т. 6. Стб. 33 (40).

723

Древнерусские княжеские жития. М., 2001. С. 197.

724

Там же. С. 197–198. — Таким образом, и псковичи (потомки кривичей) здесь "славянский народ".

725

См. часть V, очерки 2–5 наст. изд.

726

Вполне возможно, что правы те исследователи, которые усматривали в "русине" представителя господствующего варяжско-русского "племени". Тогда выстраивается ряд: варяжский представитель руси, (русин); славянский представитель руси, член общины (словенин); представитель другого города/земли, иноземец, человек, выпавший из традиционной системы социальных связей (изгой).

727

Щавелев А.С. Устные сказания в композиции начальной части "Повести временных лет", Новгородской первой летописи, хроник Галла Анонима, Козьмы Пражского // Восточная Европа в древности и средневековье: Время источника и время в источнике: XVI Чтения памяти чл.-кор. АН СССР Владимира Терентьевича Пашуто. Москва, 14–16 апреля 2004 г. Материалы конф. / Отв. ред. Е.А. Мельникова. М., 2004.С. 211–217.

728

Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Перев. с лат., вступит. ст., коммент. В.В. Эрлихмана. СПБ., 2001.

729

Григорий Турский. История франков / Изд. подг. В.Д. Савункова. М., 1987. C. 7.

730

Иордан. О происхождении и деяниях гетов (Getica) / Вступ. статья, пер., коммент. Е.Ч. Скржинской. СПБ., 2000. 25–26.

731

Там же. 27–28.

732

Там же. 39–40.

733

Рихер Реймский. История / Перев. с лат., сост., ст., коммент. и указатели А.В. Тарасовой. М., 1997. I, 3.

734

"Впрочем, нет сомнения, что [саксы] были древним и благородным народом…". — Видукинд Корвейский. Деяния саксов / Вступит. статья, перев. и коммент. Г.Э. Санчука; Отв. ред. В.Д. Королюк. М., 1975 (далее — Видукинд). I, 2. По Видукинду Корвейскому, саксы в своих преданиях вели свое происхождение, "согласно одним… от датчан и норманнов, а согласно суждению других… от греков". Существовало и мнение, согласно которому саксы — "остаток войска Александра Македонского…". Сам Видукинд, судя по всему, склонялся, все же, к "греческой версии" (Видукинд. I, 12).

735

Видукинд. I, 6.

736

Правда, мимоходом, очерчивая границы славянского мира, Галл Аноним отмечает, что страна славян "тянется… от Фракии через Венгрию, некогда захваченную гуннами, называемыми также венграми…".

737

Описывая войны славян с влахами, он пишет об их примирении и о разделе между собой европейских земель.

738

ПВЛ, стадиально, близка к кругу ранних европейских историописаний (Иордан, все же, сформировался как византийский автор, но с выраженным готским самосознанием). Польская же и чешская и историография, формировались под непосредственным влиянием современной ей западноевропейской.

739

Высказываются даже предположения о милленаристском или хилиастическом характере русских государств от Киевской Руси до Российской империи (Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.): Курс