Колдовство в Скандинавии. Представления о дьяволе, процессы над ведьмами и ведовство - Юлия Викторовна Антонова-Андерссон

Их она и начала доить – да так, что мужчина весь сжался, будто у него начались спазмы. Когда процесс дойки завершился, мать вытащила из своей попы яйца и смешала с полученным молоком. Затем семейство удалилось на кухню готовить из добытых ингредиентов ночной перекус.

Молочные зайцы и бьеры

Представления о том, что ведьмы доят чужих коров при помощи бытовых предметов, существовали не только в Скандинавии. Местным же «специалитетом» стали несуны-бьеры[12] – существа, которых ведьмы посылали к соседям доить коров и воровать масло. Бегали те очень быстро, догнать или заметить их практически не представлялось возможным[13].

В зависимости от региона несунами могли стать разные существа: на севере страны – клубки или серые комочки, в Даларне – коты или птицы, в Смоланде и Упланде – зайцы. Если рядом с коровой замечали лесных зайцев, котов или птиц или видели, как женщина ставит во дворе сразу несколько бидонов, вывод напрашивался сам собой.

В 1719–1720 годах два брата из Вартофты (Vartofta) в Вестергётланде заявили, что обнаружили у своей матери волшебных молочных зайцев черного, белого и серого цвета. Их было десять, и доила она их дважды в день. Чтобы те принесли добычу, она кричала: «Зайцы, зайцы!» – и животные тут же прибегали. В благодарность она поила их принесенным ими же молоком. Пили они его из корыта, которое женщина выставляла рядом с домом или церковью.

Вера в молочных зайцев была столь сильна, что их изображали в церквях. В Упланде и Сёдерманланде сохранилось минимум 40 средневековых храмов, на стенах которых представлен весь процесс изготовления «колдовского» масла: заяц высасывает молоко у чужой коровы[14], затем сплевывает его в корыто своей хозяйки, и та приступает к производству масла, нередко при помощи стоящего рядом дьявола.

Сатана появлялся здесь неслучайно: церковь напоминала, что именно он стоит за действиями каждой ведьмы. Изначально сюжеты об изготовлении масла из ворованного молока дополняла третья сцена: дьявол увозит женщину в свое царство. Этот мотив сохранился далеко не во всех церквях.

Помощников в виде зайцев или других животных ведьмы обычно получали от дьявола: это была его благодарность за заключение пакта. Случалось и так, что женщины рожали их после соития с Сатаной. А вот бьер, наделенных той же функцией, приходилось изготавливать самостоятельно.

«Рецепт» бьеры

Впервые о процессе изготовления несуна говорится в протоколе из Сёдералы (Söderala), расположенной в провинции Хельсингланд. Запись сделана 15 января 1597 года. Три ведьмы признались, что отреклись от Бога и заключили сделку с дьяволом, пообещав ему свою душу. Как только они поклялись служить ему целую вечность, «треснула кожа на правой руке, левом плече и меж лопаток, и из ран полилась кровь». Дьявол дал им новую кровь, после чего они смогли летать через горы и долины, леса и поля. А еще они научились делать бьер.

Рецепт таков: отправиться к соседским хлевам и отломить щепки у слуховых окошек. Сжечь их и смешать золу с маслом, кладбищенской землей, кусочками метел, мутовок, венчиков, еловыми ветками и соскобленным с церковных колоколов металлом. Капнуть в эту смесь дьявольскую (теперь уже собственную) кровь, в самую гущу положить живую змею – все это превратится в живого кота. Его следует отправлять в выбранные дома, и тот принесет масло от каждой коровы.

Не менее подробное описание сохранилось в Йемтланде: вокруг комочка кошачьей или телячьей шерсти в течение трех четверговых вечеров нужно обвязывать шерстяные нити девяти цветов. На третий вечер капнуть на клубок три капли крови из левого мизинца. Чтобы несун ожил, получившийся шарик надо бросить через левое плечо и произнести заклинание.

Еще один северный вариант: ночью на кладбище выкопать мизинец мертвого ребенка. Положить его в клубок из семи нитей разных цветов. Затем четыре четверга подряд на южном склоне резать себе палец и капать кровь на клубок, читая заклинание. После этого бросить клубок через левое плечо.

В Смоланде бьер делали из старого сита и щетины, которую в четверг вечером обжигали с обеих сторон. В Даларне в 169 году процесс изготовления несуна – описан так: подгнившие еловые ветки бросают в котелок, добавляют масло, полученное от Сатаны, перемешивают и говорят: «Черт подери!» Так бьера оживает.

В дело шли и неиспользованные облатки. Их вплетали в трехцветный клубок, который создавали в течение трех четвергов. Затем в него втыкали четыре березовых прутика – так существо получало символические лапы. В конце традиционно капали на несуна три капли крови из левого мизинца и произносили заклинание.

По большому счету, все методы сводятся к одному: основой несуна становится клубок из нитей семи, девяти, реже – трех цветов. В некоторых регионах вместо нитей используют старые тряпки; на юге бьер делали из обожженных с обоих концов палочек. Внутрь клубка клали магические предметы: кладбищенскую землю, металл с колоколов, волосы, ногти, пуговицы и тому подобное. Иногда добавляли палочки разных видов деревьев – так у существа появлялись «ножки».

На получившийся комочек брызгали кровь (желательно из левого мизинца) и произносили заклинание. Его содержание в целом везде одинаковое: «Я дала тебе кровь, дьявол даст тебе смелость. Беги по земле за меня – я буду гореть в аду за тебя».

В этот самый момент душа ведьмы навсегда переходила к дьяволу. Чем больше молока несун добывал для своего хозяина, тем больше власти воришка (а следовательно, и Сатана) получал над ним. В некоторых северных районах бьеры забирали не только молочные продукты, но и зерно с кормом.

Обещая «гореть за бьеру в аду», ведьма подвергала себя опасности: если несуна рассекречивали, колдунья должна была явиться к нему на помощь, тем самым выдав себя. В финской провинции Эстерботтен рассказывали: у одной крестьянки была птица-несун. Однажды она вернулась с добычей и выплюнула ее в тот самый момент, когда масло взбивала не хозяйка бьеры, а ее служанка. Та ужасно испугалась и ударила птицу по голове. В ту же секунду на церковной скамье скончалась ее госпожа – владелица несуна.

В Швеции были распространены предания о молочных зайцах, незаметно высасывавших молоко у соседских коров

На острове Эланд сохранилось такое описание 1908 года: на одном дворе была отличная корова. Неожиданно она стала давать меньше молока. Как-то хозяйка вышла доить ее раньше обычного и увидела, как от животного убегает русак. Знающие люди сразу определили: это был молочный заяц. Обратилась крестьянка к ведунье. Та посоветовала тщательно осмотреть