Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

полемику еще в Средние века. По свидетельству тунисского богослова XV века Ибн Наджи ат-Танухи, в то время как сторонники суфийского течения ислама благосклонно относились к любым проявлениям почитания, канонический ислам осуждал такие его проявления, как прикладывание паломниками рук к гробнице святого и последующее втирание полученной бараки в тело. Такое поведение рассматривалось как идолопоклонство и неуместная склонность к колдовству[56].

Однако не все так просто, иначе не было бы смысла отводить целую главу книги, посвященной мифам, обыкновенным святым и праведникам. Дело в том, что, как это произошло и в других странах, где в той или иной форме существует институт святых, фигура святого впитала в себя также элементы доисламских верований, в первую очередь культа предков, и, возможно, даже древние представления о тотемах. Но обо всем по порядку.

В Северной Африке многочисленные святые и марабуты часто предстают в народном сознании как джинны, правда, благочестивые. Более того, и сегодня святыми людьми творятся чудеса, правда, ими часто занимаются так называемые низкие суфийские ордена, например Хамадша, Гнава и Иссава. Последний активен в Ливии, где во время сеансов транса суфии совершают превращение в животных (на поведенческом уровне), а также наносят смертельные, но самоисцеляющиеся раны.

Все страны Северной Африки, да и мусульманские страны вообще, изобилуют святыми, однако в Марокко, пожалуй, самая высокая плотность святых на душу населения. О количестве святых говорит и следующая легенда, записанная испанским исследователем Джорди Агуаде у берберов Среднего Атласа в 1990-х годах.

Сто святых c горы Рат

Много лет назад в наши края пришла засуха. Настолько губительная и долгая, что местные жители всерьез обеспокоились и обратились к ста святым, обитавшим наверху горы Рат в своей мечети[57]. Итак, святые собрались в мечети и принялись упрашивать Всевышнего, чтобы Тот послал им наконец дождь, причем каждое утро имамом на молитве выбирали нового святого. Однако чуда не происходило, и засуха продолжала одолевать Рат. Наконец очередь дошла до святого по имени Сиди Али Бу Тешгеррит, в наше время известного как Сиди Бу-ль-Хельф. После молитвы Сиди Бу-ль-Хельф обратился к своим товарищам и сказал: «Сегодня пойдет не только дождь, но и снег, нам нужно скорее спускаться в долину». Только остальные не послушали его, думая: «Не может такого быть, он среди нас новичок, и Всевышний не мог внять ему вместо нас». Итак, Сиди Бу-ль-Хельф, видя, что уговоры бесполезны, спустился в долину сам. Только он достиг долины, как действительно пошли и дождь, и снег, и оставшиеся святые замерзли в своей мечети. Уже потом местные жители поднялись в горы, откопали погибших святых и похоронили их. На месте каждой могилы, чтобы не потерять ее, соорудили керку́р. Так что, если в горах увидишь керкур, знай, что под ним покоится один из наших ста святых. Что же до Сиди Бу-ль-Хельфа, то он покинул нас, ушел в долину Айт Тиутлин, где построил себе завию. Люди из наших мест совершают туда паломничество. А погибших святых мы навещаем, ходим к ним в мечеть, их мавлид (то есть личный день) приходится на август.

Святые после смерти не исчезают, они являются живым не только во сне, но и наяву. Иногда они предстают в виде птиц и животных, особенно часто примеряют образ голубя или змеи. Так, про великого североафриканского святого Ахмада аль-Бадави (1200, Фес, Марокко – 1276, Танта, Египет) говорится, что он не только свободно перемещается между египетским городом Танта, где у него мавзолей, и Меккой, городом-святыней для всех мусульман, тогда, когда он этого пожелает, но и вообще спокойно путешествует по всему свету, перенимая при этом язык, внешний вид и обычаи того края, где он объявился. По утверждению многочисленных последователей этого святого, сеййид Ахмад аль-Бадави является прямым потомком последнего праведного халифа Али ибн Абу Талиба. Еще с детства святой предпочитал носить одежду красного цвета, так что и по сей день члены суфийского ордена аль-Бадавийа носят красные одежды. Это единственный египетский святой, жизнеописанию которого посвящен целый народный эпос.

Мавзолей и мечеть святого Ахмада аль-Бадави. Египет.

Ahmed Elfiky / Shutterstock

Наконец, наиболее могущественные и знаменитые святые имеют две могилы или два мавзолея, расположенных в разных местах. Святые имеют привычку перемещаться между своими «местами жительства».

Следует также отметить, что североафриканские святые часто выступают покровителями не только населенных пунктов (региона, города или даже отдельной деревни), но и различных профессий: кроме людей религии, святые опекают учителей, красильщиков, ювелиров, оружейников, мясников, лошадников, охотников, водоносов и даже уличных акробатов.

Немусульманские святые

Не всегда североафриканские святые – мусульмане, так, в Магрибе довольно много гробниц иудейских святых, особенно в Марокко, Тунисе. Иудейские святые найдутся и в Египте, где до середины XX века проживала внушительная по размерам иудейская община. В Египте же существует целый культ почитания христианских святых, которых подчас чтят не меньше мусульманских.

Наиболее авторитетным еврейским святым в Марокко является рабби Дауд бен Амран, чей мавзолей расположен на севере страны в местечке Асджен. На могилу этого святого совершают паломничество марокканские евреи, переселившиеся в Израиль во второй половине XX века. Обращаются к нему и местные мусульмане: существует поверье, что рабби Амран излечивает от тяжелых болезней и особенно благоволит детям: дело в том, что, по преданию, сам еврейский святой пожертвовал своей жизнью, чтобы спасти тяжело заболевшего сына. У могилы рабби Амрана растет старое оливковое дерево, которое также несет в себе бараку[58].

Для христиан Египта (коптов) одним из наиболее популярных святых является Мар Гиргис (святой Георгий). Фигура святого Георгия-змееборца, несмотря на ее очевидно христианское происхождение, хорошо известна на мусульманском Востоке. Коптское понятие святого (кадди́с) совпадает с общехристианской концепцией святости. Фигура Мар Гиргиса в коптской церкви ассоциируется с ритуалом изгнания злых джиннов из одержимых людей. Ритуал изгнания ежегодно проводится в городе Мит Дамсес, что расположен в дельте Нила, и египетские мусульмане тоже с удовольствием принимают в нем участие. В сам ритуал заложена идея о том, что святой является целителем болезней, вызванных одержимостью джиннами. Джинны же рассматриваются как главная причина греховности человека. Святой убивает змея, отождествляемого с воплощением Иблиса, одновременно очищая людей от грехов, именно это событие реконструируется на ежегодном празднике Мар Гиргиса.

Церковь Мар Гиргиса. Египет, X в.

maher samy louka / Shutterstock

Легенда ниже отражает старинную египетскую традицию принесения в жертву зме́ю (по другой версии, дракону), живущему в водах Нила, девушки. Ритуал жертвоприношения изначально подразумевал принесение настоящей человеческой жертвы,