Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

звуками – могущим взорваться порохом или лопающимися плодами колоквинта, – либо стихами из Священного Корана. Интересно в связи с этим и объяснение взаимосвязи джиннов с железом и железными предметами: по мнению Эдварда Тайлора[50], джинны, впрочем, как и европейские ведьмы, эльфы и феи, – это существа родом из каменного века, для которых железо – неизвестная и опасная субстанция.

Джинны также часто повинны в том, что человек заболевает, и поэтому их могут пытаться изгнать, для того чтобы вылечить человека или хотя бы облегчить его состояние. Арсенал целителя довольно разнообразен и включает в себя как различные молитвы и амулеты, так и средства традиционной медицины. Остановлюсь на одном из таких средств – прижигании (харк или кайй). Идея изгнания злого джинна, вызвавшего в теле человека болезнь, заключается в том, чтобы достать того через кожу человека, причинить ему боль и заставить подчиняться. В алжирской провинции Блида прижиганиями традиционно занимались пожилые женщины, которые, как считалось, прижигая джиннов, вызвавших радикулит или ревматизм, огнем заставляли их выйти наружу и служить себе. Перед смертью эти укротительницы джиннов огнем передавали мастерство, или, лучше сказать, бараку, своей ученице. В Алжире же, по свидетельству французского этнографа Жозефа Деспарме[51], была популярна традиция изгнания джинна, поразившего тело человека болезнью, которая называлась «синий фитиль» (фти́ля зарка́). Она заключалась в том, что рядом с заболевшим человеком поджигали особый фитиль, изготовленный из льняного волокна, окрашенный индиго и пропитанный смолой. Достаточно быстро джинн начинал чувствовать жжение и молить о пощаде. Крики джинна обычно исходили из живота или груди пациента. Согласно местным поверьям, пламя синего фитиля имеет божественную природу: повинуясь направляющей его воле, оно проникает вглубь тела человека, испепеляет зловредного джинна, но щадит страдающую от болезни плоть.

Кабильская масляная лампа. Алжир, ок. кон. XIX в.

Collectie Wereldmuseum Rotterdam (по лицензии CC BY-SA 4.0)

Джиннов, однако, не только отпугивают и изгоняют, но и пытаются задобрить. Для того чтобы умилостивить джинна, особенно домашнего, многие североафриканцы воскуряют бензоин. Ну а на юге Марокко, в Сахаре, молодая мать, когда ее ребенку исполнится семь дней, представляет своего новорожденного джиннам. Для этого женщина обходит с ребенком на руках все углы своего жилища, а также печки для выпекания хлеба. За женщиной следует девочка-помощница с курильницей в руках. В Кабилии хозяйка на праздники зажигает масляные лампы, чтобы порадовать джиннов.

По свидетельству, оставленному Мухаммадом аль-Убби[52], тунисским богословом XIII–XIV веков, современные ему жители Туниса задабривали джиннов следующим образом: для джиннов, обитающих в воде, в колодец бросали немного еды, а джиннам, обитающим в домах, оставляли в углах комнат рыбу. Рыба должна была служить лакомством для джиннов и отводить сглаз. Интересно, что канонический (а именно маликитский) ислам того времени одобрял такой подход к общению с джиннами и, более того, рекомендовал его.

Не все и не всегда джиннов избегают, некоторые активно стремятся с ними пообщаться, при этом функции посредника часто берут на себя шейхи и марабуты. Существует также ряд региональных названий, вот некоторые из них: ʿарра́ф или ʿа́лим – то есть ведун, также в ходу такие названия, как шавва́ф (видящий) и мэджду́б. В Египте и Ливии роль посредника между миром джиннов и миром людей часто отводится выходцам из Магриба, где, как фактически единогласно признается всем арабским миром, существует самая сильная школа колдунов (вспомним колдуна-магрибинца из всем известной сказки про волшебную лампу Аладдина). Общением с джиннами и, при необходимости, изгнанием их занимаются как отдельные люди, так и целые коллективы, то есть братства марабутов. Типичной практикой является введение в транс посетителя с целью изгнать из него джинна, а иногда и целую группу джиннов, не дающих ему спокойно жить.

Приведу пример церемонии изгнания джинна на могиле тунисской святой сеййиды Манубии, помогающей, среди прочего, женщинам, страдающим от бесплодия, забеременеть и родить ребенка[53]. Как это бывает повсеместно в Северной Африке, за гробницей сеййиды Манубии ухаживают мужчины и женщины, проживающие при этом месте и обслуживающие его. Подразумевается, что люди, проживающие при гробнице или мавзолее святого, являются его потомками, обладают частью его ба́раки (то есть благости) и поэтому не подвержены влиянию джиннов. Проводятся переговоры, и назначается день, когда должна состояться церемония изгнания джинна (ха́дра). Больной предписывается строгая диета, а также чтение определенных молитв. Наконец наступает долгожданный день. Для церемонии вхождения в транс необходимо запастись зеленым шелковым поясом: этим поясом присутствующие станут контролировать впавшую в транс пациентку в момент, когда джинн будет покидать ее тело. Присутствующие усаживаются кругом, начинает играть музыка, происходит чтение молитв. Постепенно темп музыки ускоряется, это ну́ба, момент, когда женщина, одержимая джинном, начинает танцевать. Считается, что у каждого джинна есть своя любимая мелодия и по тому, под какую мелодию начала танцевать больная, можно определить, какой именно джинн в нее вселился, и, соответственно, подобрать правильное лечение. Постепенно женщина впадает в состояние экстаза и теряет связь с реальностью. В этот момент и может пригодиться зеленый пояс, в случае необходимости он поможет удержать ее от падения. Постепенно напряжение спадает, джинн покидает тело больной. В процессе исцеления женщина может упасть в обморок, после которого почувствует себя гораздо лучше.

В Марокко и Алжире существуют многочисленные суфийские братства, чья забота – изгнание джиннов. Часто эти братства специализируются на конкретных, хорошо известных джиннах. Так, например, орден Хамадша, действующий не только в Марокко, но и за его пределами, специализируется на обнаружении и изгнании уже упоминавшейся ранее Аиши Кандиши. Считается, что, если мужчина одержим какой-нибудь женщиной или же у него проблемы сексуального характера, это проделки джиннии Кандиши и будто бы члены ордена Хамадша успешно изгоняют джиннию из тела заболевшего, и тот выздоравливает.

Текст с заклинаниями. Арабская Испания, дата неизв.

La Biblioteca Nacional de España

В Египте для изгнания джинна из человека проводят церемонию под названием зар. Зар – это еще и название джинна или духа, овладевшего человеком. Суть церемонии заключается в том, чтобы изгнать зара, а если невозможно, примирить его с жертвой. Человека, одержимого джиннами, так и называют – невеста зара (ʿару́сат аз-за́р), как бы понимая, что отношения с заром похожи на отношения с карином: от них сложно избавиться. Церемония длится несколько дней и представляет собой комплекс сложных ритуалов, ну а одним из этапов проведения зара является исполнение следующей песни:

Йа ʿафарит йа ʿафарит

Йа гинн эль-гибаль