Всемирная философия в кратком изложении. Книга вторая. Классическая западная философия (от Средневековья до немецкой классической философии) - Арнольд Ерахтин

и животные – сложные механизмы, действия которых всецело определяются воздействиями извне. Духовная жизнь животных и человека слагается из ощущений, которые не оказывают влияния на процессы, происходящие в мозгу и сердце, а являются лишь субъективными выражениями этих процессов. Мир и Вселенная в целом, как масса «всего существующего» телесен. «Всякая часть тела, – говорит он, – является точно таким же телом… и, следовательно, телом является всякая часть Вселенной, а то, что не есть тело, не является частью Вселенной. Вселенная есть все, поэтому то, что не является ее частью, есть ничто и, следовательно, нигде не существует. Но отсюда не следует, что духи ничто, ибо они имеют измерения и являются поэтому реальными телами…»51.

Своеобразие материализма Гоббса состоит в том, что, отрицая существование духовных субстанций, поскольку он не признает бестелесных духов, Гоббс наделяет дух телесными свойствами. «Под словом дух, – пишет он, – мы понимаем естественное тело, до того тонкое, что оно не действует на наши чувства, но занимающее пространство, так же как его занимало бы изображение какого-нибудь видимого тела»52. Механический материализм Гоббса особенно ярко проявился в его понимании жизни. Тезис Декарта о том, что животное представляет собой только машину, лишенную чувств и мышления, Гоббс проводит более последовательно. В самом начале своего самого знаменитого произведения «Левиафан», он пишет, что «жизнь есть лишь движение членов», что сердце – это пружина, нервы – нити, а суставы – «колеса, составляющие движение всему телу»53.

Время Гоббса было насыщено бурными революционными событиями, выдвигавшими на первый план проблемы власти, права и государства. Гоббс считал себя Эвклидом в области общественной науки. Познакомившись с «Началами» Эвклида, он был поражен, с какой логической необходимостью вытекают там выводы, и был крайне удивлен, почему люди до сих пор не смогли применить этот метод к области общественной жизни. Он пришел к выводу, что геометрический метод должен быть образцом всякого научного мышления. В то же время Гоббс понимал, что частные интересы не позволяют политикам делать выводы, ведущие к окончательной и достоверной истине. В работе «Левиафан» содержится его знаменитое рассуждение о зависимости научных выводов от интересов, связанных с собственностью: «Я не сомневаюсь, что если бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила бы чьему-то праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью… учение геометрии было бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии»54.

Государство – самое могущественное из всех творений человека. Ему предшествовало «естественное состояние» людей. Гоббс считал, что все люди от природы равны в отношении как физических, так и умственных способностей. Все люди имеют одинаковые права, и все стремятся осуществить эти свои права, поэтому между ними неизбежно возникает борьба. В этой борьбе ничего нельзя считать несправедливым, ибо каждый имеет право на все. Один по праву нападает, другой по праву защищается. Всеобщим принципом при «естественном состоянии» является «война всех против всех». Эта война не может прекратиться вследствие равенства сил; она не может окончиться ничьей победой. В учении о государстве Гоббса отразилось то состояние, которое особенно ярко проявилось в период первоначального накопления капитала в буржуазном обществе, основанном на конкуренции, взаимной вражде, ненависти, состояние, при котором «человек человеку – волк». В результате войны всех против всех становиться невозможной нормальная жизнь, всем угрожает опасность быть истребленным. Страх смерти делает людей склонными к миру, а «разум подсказывает подходящие условия мира, на основе которых люди могут прийти к соглашению». Результат такого соглашения и есть государство.

В силу того, что люди переносят свои права на государство, последнее обладает всеми правами, принадлежащими человеку в естественном состоянии. А так как права человека в естественном состоянии безграничны, то безграничны и права государства. Государственная власть есть абсолютная власть, только сильная, безраздельная, авторитетная власть может окончательно упразднить «естественное состояние» всеобщей войны и навести порядок, обеспечивающий всем безопасную жизнь. Гоббс сравнивает государство с «механическим чудовищем» Левиафаном, обладающим необычайной и страшной силой, которая может защитить не только частные интересы, но и интересы партий и больших общественных групп людей. Таким образом, в противовес феодальной теологической концепции государства Гоббс выдвинул натуралистическое учение о власти, согласно которому государство имеет не божественное, а естественное установление. Исходя из естественного равенства людей от природы, в трудах Гоббса получил свое теоретическое обоснование лозунг буржуазной революции «Свобода, равенство и братство». Социальное учение Гоббса оказало большое влияние на общественную мысль всех европейских стран XVII – XVIII веков.

3.2.3. Джон Локк

Крупным представителем английского материализма, продолжателем идей Бекона и Гоббса был Джон Локк (1632—1704). Основная заслуга Локка в истории философии заключалась в разработке сенсуалистической теории познания. Задачу философии он видел в исследовании познавательной способности человека, в выяснении происхождения человеческого знания. Главный философский трактат Локка называется «Опыт о человеческом разумении». Трактат начинается с критики учения о врожденных идеях. Локк говорит, если бы идеи действительно были бы врожденными, тогда во всем обществе люди придерживались одних и тех же философских и политических убеждений. Ребенок и взрослый, идиот и нормальный человек мыслили бы одинаково. Однако этого нет. В обществе происходит скорее обратное – сколько мыслителей, столько и философских систем. Это показывает, что врожденных идей не существует. Единственное, что Локк признавал врожденным у человека, это его стремление к самосохранению, стремление людей сохранить свой род и передать свой опыт будущим поколениям. Но раз врожденных идей нет, то все знания из опыта. Локк заявлял, что человек вступает в жизнь с разумом, который подобен чистому листу бумаги. Голова новорожденного – это чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры – знания. Вслед за Бэконом Локк полагает, что единственным источником всяких идей может быть только опыт. Он сформулировал основной принцип сенсуализма: «В разуме нет ничего такого, что вначале не было бы в чувствах». Чувства – источник знания; разум – своеобразный руководитель, судья, систематизирующий данные чувства.

Локк различает внешний и внутренний опыт. Объект первого – внешний мир, объект второго – деятельность самой души. Ощущения возникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихся вне нас. Это основной фонд всех наших идей. Но кроме внешнего опыта есть внутренний опыт (рефлексия) – это «наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления»55. В рефлексии человек познает свои чувственные и эмоциональные процессы. Однако опыт – как внешний, так и внутренний – ведет лишь к возникновению простых идей. Для того, чтобы наша мысль получила общие идеи (понятия), необходимо размышление. Размышление является процессом, в котором из простых идей возникают новые идеи, которые не могут появиться непосредственно на основе чувств или рефлексии. Сложные идеи появляются путем суммирования простых идей, их сопоставления, сравнения и обобщения. Сложными идеями являются: пространство, время, человек, субстанция и т. д.

Посредством идей ощущения мы воспринимаем качества вещей. Эти идеи Локк делит на два класса: на идеи первичных и идеи вторичных качеств. Первичными Локк называет качества, принадлежащими самим предметам, они не зависят от восприятий человека. Первичные качества «совершенно неотделимы от тела, в каком бы то ни было состоянии; такие, которое оно постоянно сохраняет при всех переменах и изменениях»56: таковы плотность, протяженность, форма, подвижность, фигура, число. Вторичными Локк называет качества, которые кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом деле не находящиеся в самих вещах. В самих вещах имеется только способность производить в нас эти ощущения. Возникновение вторичных качеств в определяющей степени связано со спецификой наших органов чувств и ими порождаются. Локк относит к ним запах, цвет, вкус, звук, боль и т. д. Соотношение первичных и вторичных качеств Локк выразил в следующих словах: «идеи первичных качеств тел сходны с ними, и их прообразы действительно существуют в самих телах, но идеи, вызванные в нас вторичными качествами, вовсе