Слова и смыслы. Мировоззрение и картина мира: ассоциативный словарь - Сергей Николаевич Белкин

Кто умер, но не забыт, тот бессмертен (Лао Дзы).

Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность (И. Кант).

А разговор о смерти хорошо, наверное, завершить словами Эпикура (342–271  гг. до н.  э.), автора философии счастливой жизни: «Смерти не надо бояться, ибо пока мы есть, смерти еще нет, а когда приходит смерть, нас уже нет».

Смех

Смех важнее слова «смех». Смеяться, хохотать, ржать, гоготать, хихикать… Очень это полезное дело. И приятное, само собой. А что может быть лучше такого сочетания: приятно и полезно. В общем, смех как физиологический процесс и как психологическое состояние я объявляю высшим благом.

Я также отменяю отныне и во веки веков действие глупой детской поговорки «смех без причины – признак дурачины». Смех без причины – счастье! У китайцев и японцев есть такой образ – толстый, смеющийся лысый человечек. В  Японии он называется Хотэй – один из семи богов счастья. Фигурки этого человечка очень популярны и в виде нэцке есть в каждом доме, любят их покупать и туристы. Повсеместно распространены и большие статуи Хотэя. Туристы часто называют их «смеющийся Будда», хотя на самом деле это не Будда.

Считается, что прообразом Хотэя послужил живший в X веке китайский монах Ци Цы, не живший в монастыре, а пребывавший в странствии по людным местам. Мешок для подаяний, называемый хотэй, стал его прозвищем. Хотэй всегда был весел и дарил свое веселье людям. И не только веселье, но и здоровье: его большой живот был источником жизненной энергии ци! Так что и фигурку Хотэя и статую надо потереть по животу, чтобы получить благословение и исполнение желаний. Ну, а поскольку желание богатства – одно из самых распространенных, то Хотэй еще и бог богатства.

А я скажу так: смех и есть подлинное богатство!

У нас – русских – в ходу выражение: «Смеяться, право, не грешно…» А вот откуда оно – не все знают. Напомню, это строка стихотворения «Послание к  Александру Алексеевичу Плещееву» Николая Михайловича Карамзина:

Кто муз от скуки призывает

И нежных граций, спутниц их;

Стихами, прозой забавляет

Себя, домашних и чужих;

От сердца чистого смеется

(Смеяться, право, не грешно!)

Над всем, что кажется смешно, ―

Тот в мире с миром уживется

И дней своих не прекратит

Железом острым или ядом…  

Тут мы приблизились к большой теме: смеховая культура. Она существует у всех народов, хотя надо признать, что народы не всегда одинаково воспринимают смешное. Что смешно одним, у других может вызвать недоумение. Вопрос этот довольно хорошо изучен, и можно привести немало иллюстраций. Но я хочу напомнить не о том, что нас отличает, а о том, что объединяет. Полагаю, что над популярными кинокомедиями смеются во всем мире. (См. «Операция Ы») То есть в природе смешного есть что-то общее для всех нас.

А почему все-таки (вспоминаю Хотэя) не сложилось ни одной смешной религии? И не только христианство совсем никак не смешное, но и Будда никогда не смеялся… Кажется, только в античном пантеоне можно найти веселые эпизоды, но эпизоды – не религия… А, мне кажется, хорошая была бы религия – и церкви, и службы, и проповеди, в которых все время хохочут, радуются! Может, надо такую религию придумать?

Смысл жизни

«Смысл»  – сам по себе, как объект размышлений не лишен смысла. Хоть я и сказал об этом в шутливой форме, но вопросы о смысле понятий, слов, знаков, вопросы семантики – одни из важнейших при размышлениях о мировоззрении и картине жизни. Подробнее об этом см. также Значение и смысл, Знак и символ. Здесь речь пойдет о «смысле жизни»  – словосочетании, за которым безбрежная широта, бездонная глубина и бесконечная высота. (См. также Жизнь.)

Обладаю ли я достаточной мерой наглости и глупости, чтобы предложить окончательный ответ на вопрос: в  чем смысл жизни? Надеюсь, что нет; верю, что чувство меры и чувство юмора мне не изменят. Во всяком случае, не забудем шутку про объявление в поликлинике: «Пациентов, познавших смысл жизни, врач принимает без очереди».

Вопрос о смысле жизни люди задают самим себе и друг другу, мыслители пишут огромные трактаты, как философско-созерцательного, так и назидательно-политического содержания. Когда этот вопрос возникает спонтанно и обсуждается не в профессиональной среде философов, социологов и т.  п., а среди простых людей, чаще всего вопрошающие на самом деле хотят получить ответ не на вопрос «в чем смысл жизни?», а на более понятный вопрос: для чего мы живем? В чем цель существования человека вообще или хотя бы меня конкретно? Второй оттенок, который тоже часто скрывается под бирочкой «смысл жизни», это качественная оценка прожитой жизни, ее соответствие чему-то, что осознается как цель жизни.

«В чем смысл жизни?»  – в подлинно научном знании этот вопрос вообще не ставится, потому что так поставленный вопрос не является правомочным в сфере научного знания. Наука может исследовать вопросы, в которых содержится запрос на поиск причин чего-либо, условий возникновения, протекания и прогнозирования чего-либо. «В чем смысл жизни?»  – вопрос не научный, и ответ на него наука давать не должна. Эта мысль часто искажается до неверного утверждения, что якобы «с научной точки зрения жизнь не имеет смысла». Повторим еще раз: наука не утверждает, что смысла жизни нет, не утверждает, что смысл жизни есть, и вообще этим вопросом не занимается и заниматься не должна.

Но человек и мучающие его вопросы не исходят из требований и правил научного знания, они исходят из сердца, возникают «просто так», без всяких правил. Поэтому за дело принимаются философы, религиозные мыслители, писатели и поэты – в общем, все, кто не смотрит на вопрос о смысле жизни как на предмет научного анализа, поскольку либо им не владеют, либо владеют настолько хорошо, что уже понимают, что сей предмет не входит в сферу научного знания. И тогда рождаются религиозные и моральные доктрины, постулирующие и цель жизни, и правила жизни. То есть человеку предписывают, как и зачем ему жить, а для тех, кто не удовлетворится этим и продолжит вопрошать, для тех имеется безотказный дидактический прием: а  это лишь одному Богу известно и нам не дано знать его замыслы. Для тех, кто в  Бога не верит, выстраиваются светские этические и идеологические