Демонология и охота на ведьм. Средневековые гримуары, шабаши и бесовские жонки - Марина Валентиновна Голубева

шили саван. Можно сделать так, что человек или животное будут чахнуть, слабеть и никакое лекарство им не поможет. Посредством специальных порошка, воды или другого снадобья можно погубить человека, животное и плоды, произрастающие на земле. Можно уменьшить надой молока у коровы, высушив над очагом травы. Дождь можно вызвать, опустив метлу в ведро с водой; этим можно также нанести ущерб ближнему. Яйцо, сваренное в мешочек, нужно разбить и съесть, чтобы так же были разбиты все враги. Можно умертвить человека с помощью заклинаний и кости, взятой из умершего тела[70].

Особое место среди колдовских приемов занимает узелковая магия, истоки которой тоже можно обнаружить в языческих ритуалах. Так, еще в средневековых источниках есть сведения о способности финских колдунов завязывать ветер в узлы, а потом продавать морякам необходимый им попутный ветер. Узлы завязывали на веревке, и, как только купивший такую веревку мореплаватель развязывал нужный узел, сразу поднимался ветер — слабый, сильный или даже ураган. Способность заговаривать таким образом ветер приписывали также колдуньям Шетлендских островов, островов Льюис и Мэн. Как говорили, они неплохо зарабатывали продажей ветров, завязанных в узлы платков[71]. Добавим, что магия колдовских узлов — наузов — была характерна и для славянских колдунов и ведьм. В такой науз завязывали нужное заклинание, которое начинало работать, если узел развязать. Если же наговаривались проклятие или порча, то они сохраняли свою магическую силу, пока держался узел. Чтобы избавиться от проклятия, требовалось узел найти и развязать. Если славянский колдун завязывал пояс на человеке, которого хотел превратить в волка, то тот так и бегал волком, пока не изотрется и не свалится с него опояска или пока кто-то не рискнет развязать колдовской науз[72].

О популярности узелковой магии свидетельствует тот факт, что в период 1500–1790-х годов не было ни одного французского требника[73], в котором не подвергалось бы осуждению это колдовство и заклятие, его сопровождающее. Французский философ и политик Жан Боден (1530–1596) писал, что ему рассказывали о пятидесяти способах завязывания кожаного жгута. С помощью такого колдовства можно было лишить человека разума, вызвать у женщины бесплодие, отнять у девушки красоту, а мужчину лишить потенции[74].

Амулет от сглаза

Британия. Художественный музей Уолтерса. V–VI вв. The Walters Art Museum

Шабаш и другие колдовские ритуалы

О ведьмах ходило множество слухов, но, пожалуй, одни из самых распространенных — истории о шабашах. До XV века шабаш представляли просто как сборище ведьм, так сказать по обмену опытом. На этом сборище присутствовала разнообразная нечисть, как правило, языческого происхождения. Чтобы прибыть на собрание, ведьма натирала себя специальной мазью, которая делала ее легкой, как пушинка, и летела к месту сбора на метле, ухвате или кочерге. На шабаше ведьмы колдовали, вызывая разные беды, например чуму, веселились, танцевали и предавались блуду с бесами.

Но немало источников описывает эти собрания как вполне цивилизованные и даже торжественные, хоть и включающие колдовские обряды, в том числе инициации вновь прибывших колдуний[75]. Считалось, что ведьмы одной местности объединяются в ковены, напоминающие привычные для средневековых городов ремесленные цехи.

Большие собрания ведьм, по утверждениям авторов XVII века, проходили накануне Майского дня в Англии. Как раз 1 мая отмечался в древности праздник друидов, когда они приносили жертвы на священных горах и зажигали майские огни. Ведьмовские шабаши в Германии собирались в Вальпургиеву ночь, которая по церковному календарю приходилась на 25 февраля — День кончины святой Вальбурги (VIII век). Также особо почитали ведьмы ночь накануне Дня святого Иоанна Крестителя, 23 июня. Другие дни проведения великих шабашей, особенно в Бельгии и Германии, приходились на праздник святого Фомы (21 декабря) и переходящую дату вскоре после Рождества. В Британии, судя по данным процессов, ведьмы собирались также на праздник свечей (Candlemas) 2 февраля, в канун Дня всех святых — 31 октября и на праздник урожая (Lammas) 1 августа. Упоминается также День святого Варфоломея (24 августа).

Ведьмы готовятся к шабашу

Андрис Сток. Ок. 1610. The Metropolitan Museum of Art

Начиная с XV века истории о шабашах становятся все более жуткими и красочными и обрастают самыми невероятными подробностями. Во главе всего этого сборища оказывается сам дьявол, преданность которому ведьмы демонстрируют, целуя его под хвост. По убеждению инквизиторов, на шабаше проводилась черная месса, которая была пародией на церковное богослужение. Присутствующие изрыгают хулу на Бога, топчут крест и священные дары и всячески оскорбляют христианскую веру. Признания ведьм, видимо, полученные под пытками, создают уж совсем бредовую картину. «Трудно представить себе нечто более безумное, — пишет французский историк XIX века Жюль Мишле. — На шабаше, оказывается, едят рубленое мясо детей, а вторым блюдом подаются вырытые из могилы трупы колдунов. Жабы пляшут, говорят, жалуются на своих любовниц, просят дьявола побранить их. Последний галантно провожает ведьм, освещая им дорогу зажженной рукой умершего некрещеного ребенка и т. д.»[76].

Хотя для признания под пыткой эти фантазии слишком извращенные, но подобные рассказы о ведьмовских сборищах были довольно распространенными. Имелись и другие, не такие ужасающие, но также соответствовавшие духу времени, тому самому стилю макабр, о котором говорилось выше. То ли действительно эти идеи были столь популярны, что распространились во всех слоях населения, то ли невнятные бормотания допрашиваемых судьи расцвечивали жуткими подробностями по собственной инициативе. К этой теме мы еще вернемся, а пока отметим, что ведьмы, которых вообще никогда не любили, в эпоху позднего Средневековья и вовсе вызывали ужас. И нельзя не отметить, что многие, кто считал себя ведьмами, этим гордились.

Понятно, что в подобной ситуации колдунов и колдуний не только боялись, но и искали защиты от них. Однако при этом чаще прибегали к тем же колдовским методам, нежели к святой молитве. Известный датский исследователь суеверий Альфред Леманн (1858–1921) приводит примеры распространенных ритуалов защиты от ведьм.

В воскресенье перед солнечным восходом срезать во имя дьявола ореховую палку; затем вымести пыль из всех четырех углов дома или стойла, собрать ее в мешок, завязать его и, положивши на пороге двери, бить по нему палкой во имя дьявола. Каждый удар по мешку чувствуется сердцем ведьмы и таким образом вынуждает ее снять колдовство. Если от колдовства захворал человек, то делалось его изображение из воска и заказывали священнику прочитать над ним в одну пятницу три мессы. Затем прокалывали изображение в том месте, где больной чувствовал боль; тогда ведьма была вынуждена изгнать напущенную болезнь. Если коровы мало дают молока, то, само собою, в этом виновата ведьма; поэтому собирают то небольшое количество молока, которое