Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

Шмот 19:18. В древнееврейском языке и ^^^(гора), и ^^^^(тело) мужского рода. Поэтому данная цитата органично вплетается Ибн Габиролем в еврейский текст стиха.

483

Ваикра 12,:4.

484

Шмот 25:11. Здесь Ибн Габироль использует слово ^^^^^ в его значении «высмотришь его», а не «покроешь его».

485

Тег̃илим 116:16.

486

Мишлей 4:22.

487

Шмуэль I, 29:4.

488

Тег̃илим 78:39.

489

Мегилат Эстер 4:16.

490

Бемидбар 11:4.

491

Млахим I, 8:34.

492

Нехемья 9:33.

493

Ваикра 13:23.

494

Ваикра 11:33.

495

Брейшит 32:9. В цитируемом пассаже написано: «Если нападет Эйсав…».

496

Шмуэль II, 18:3.

497

Бемидбар 22:6.

498

Тег̃илим 102:24.

499

Ирмеяг̃у 10:24.

500

Йехезкель 1:13.

501

Ийов 31:25.

502

Ийов 20:24.

503

Ср. Й ешаяг̃у 3:4.

504

Пиркей Авот 2:20. «Рабби Тарфон говорил: день короток, работы много, работники ленивы, плата велика, а Хозяин дома подгоняет».

505

Брейшит 32:27.

506

Эйха 3:19.

507

Тег̃илим 119:75.

508

Ийов 34:25.

509

Ийов 7:12.

510

Ср. Й ешаяг̃у 51:20.

511

Йехезкель 4:17.

512

Тег̃илим 128:2.

513

Тег̃илим 10:17.

514

Тег̃илим 57:2.

515

Внутренняя часть Иерусалимского Храма.

516

Ср. Й ешаяг̃у 61:4.

517

Тег̃илим 27:9.

518

Ср. Т ег̃илим 51:4.

519

Ср. Т ег̃илим 73:24.

520

Ср. Т ег̃илим 17:14.

521

Ср. Т ег̃илим 71:20.

522

Тег̃илим 86:8.

523

Тег̃илим 19:15.

524

Эта дата рождения установлена согласно биографии старшего современника рабби Йег̃уды Г̃алеви, поэта и философа р. Моше ибн Эзры (ок. 1055 — ок. 1135). Согласно принятой хронологии, рабби Моше ибн Эзра оставил Гранаду в 1090 году, и известно, что рабби Йег̃уда Г̃алеви находился у него до этого. Трудно представить, что Г̃алеви прибыл в Гранаду до того, как ему исполнилось 15 лет.

525

См. Сират К. История средневековой еврейской философии. М.; Иерусалим, 2002. С. 179–206; Goodman L.E. Judah Halevi // History of Jewish Philosophy / ed. D.H. Frank and O. Leaman, London; New York, 1997, P. 149–181.^

526

Заметим, что на момент создания книги нам ничего не известно о существовании философов-аристотеликов среди евреев, но пройдет несколько десятков лет и они появятся; а крупнейший из них — Маймонид — предпримет попытку синтеза Торы и философии.

527

Под словом «польза» имеется в виду не вознаграждение, а практический результат, цель.

528

Сефер г̃а-Кузари IV, 13.

529

См. там же, I, 79.

530

Печатается по изданию: Рабби Йег̃уда Г̃алеви. Сефер г̃а-Кузари (Книга ответа и доказательства по поводу унижаемой веры) / Перевод с иврита И. Стрешинского, науч. ред. У. Гер шович. М.: Книжники, 2014.

531

Имеются в виду наследующие греческую философскую традицию арабские философы.

532

Христианства и ислама.

533

По мнению р. Й. Капаха, речь идет о караимах. Караимы — еврейская секта, возникшая в VII веке в Багдаде и отрицавшая Устную Тору. В конце XI века караимы пользовались влиянием в Испании, где жил рабби Йег̃уда Г̃алеви. Полемику со взглядами караимов можно найти в третьей главе этой книги.

534

В оригинале написано ^^^^. В переводах на иврит это слово пишется как ^^^^ (г̃е-хавер), и имеется в виду: мудрец, знаток Торы. Р. Давид Ког̃ен приводит мнение Рамбана, согласно которому имя этого мудреца рабби Ицхак г̃а-Сингари. Прозвище г̃а-Сингари происходит от названия города Синджар в Курдистане, который был близок к Хазарскому царству, располагавшемуся на берегу Каспийского (Хазарского моря).

535

В о ригинале р у’йā, что может означать как «видение», так и «сон». Йег̃уда ибн Тиббон предпочитает в своем переводе второе значение. Возможно, он исходит из контекста, ведь ниже говорится о том, что ангел являлся царю ночью. Заметим, что Рамбам в «Путеводителе растерянных» (II, 45), говоря о различных ступенях пророчества, рассматривает видение как качественно более высокий уровень, нежели пророческий сон. — Прим. ред.

536

Около 740 года приняла еврейскую веру часть хазар во главе с военачальником Буланом, который позже стал царем. В конце VIII — начале IX века его потомок, царь Овадья, объявил иудаизм государственной религией. История принятия хазарами еврейской веры изложена в переписке Хасдая (Хисдая) Ибн-Шапрута с хазарским царем Йосефом (см. приложение «Выдержки из Еврейско-хазарской переписки в X веке»).

537

Даниэль, 12:10. Эта и другие цитаты из Танаха приведены в книге на иврите. Согласно мнению р. Азарьи Мин г̃а-Адумим (деи Росси), этими словами рабби Иег̃уда Г̃алеви намекает, что весь спор придуман им и что он вкладывает