Творцы истории. Кто, как и почему сформировал наше представление о прошлом - Ричард Коэн

George Herbert. “Sin: Lord with what care”. 1633. (Перевод П. Петрова.)

131

John Updike. “The Great I Am”. The New Yorker, 1 November 2004, p. 100.

132

См.: Daniel Radosh. “The Good Book Business”. The New Yorker, 18 December 2006, pp. 54–59.

133

Charles McGrath. “Thou Shalt Not Be Colloquial”. The New York Times, 24 April 2011, p. 3.

134

Matthew Parris, The (London) Times, 25 November 2015, p. 32.

135

The Onion, 3 March 1999.

136

К XIII в. благодаря развитию техники изготовления книг Библию смогли объединить в одном томе, хотя каждый экземпляр все еще переписывался вручную и весил более 4,5 килограмма. Пунктуация, орфография и заглавные буквы часто были неточными. В первопечатных книгах насчитывается до 1500 ошибок. Самой заметной из них был пропуск “не” в заповеди о прелюбодеянии, и это издание стало известно как “Библия прелюбодеев”. (Печатников оштрафовали.) В “Уксусной Библии” вместо “vineyard” (виноградник) присутствует “vinegar” (уксус), а в “Библии убийцы” предписывается (Мк 7:27) прежде всего убить детей (“Let children first be killed”), где “killed” ошибочно заняло место “filled” (“Дай прежде насытиться детям”). Печатник, допустивший опечатку в псалме 14 (“Сказал безумец в сердце своем: «Есть Бог»” вместо “…«Нет Бога»”) оказался разорен. См.: Bragg, Melvyn. The Book of Books. London: Hodder, 2011, p. 50.

137

Adam Kirsch. “What Makes You So Sure?” The New Yorker, 5 September 2016, p. 74.

138

Friedman, Who Wrote the Bible? pp. 53–54. В этом и предыдущем абзацах я во многом следовал изложению Фридмана.

139

Friedman, Who Wrote the Bible? p. 60.

140

David Edwards. A Key to the Old Testament. London: Collins, 1976, p. 201.

141

В интервью для New York Times Book Review писателя Эндрю Соломона спросили, с каким автором, ныне живущим либо покойным, ему хотелось бы встретиться и о чем побеседовать. Соломон ответил: с автором J. “Я бы желал узнать у него [sic], где его следует понимать буквально, а где метафорически. И заметил бы ему, что путаница по этому поводу изрядно отравила последующую историю”. С этим многие согласились бы (см.: The New York Times Book Review, 29 September 2013, p. 8).

142

Friedman, Who Wrote the Bible? p. 134.

143

Поскольку я пишу о Библии в целом, а она включает и Новый Завет, первые главы книги я посвятил греческим и римским историкам, которые в основном писали раньше евангелистов. Но по существу Фридмен прав.

144

Friedman, Who Wrote the Bible? p. 208.

145

Представление о “Ветхом” и “Новом” заветах бытует с конца II в. Мелитон, епископ Сардийский (ум. 180), говорит в письме, что он “тщательно изучал книги Ветхого Завета”, особенно “сколько их и в каком порядке они идут”. Хотя само выражение “Новый Завет” он не употребляет, его существование подразумевается, потому как “Ветхий Завет” упомянут без объяснения. Что и логично, ведь в тексте Нового Завета он назван таковым не ме-

нее восьми раз. См.: Trobisch, David. The First Edition of the New Testament (New York: Oxford University Press, 2000). Первое прямое употребление этого термина мы находим у Тертуллиана (ок. 155 – ок. 220). Фрэнк Кермод отмечает (Kermode, Frank. The Genesis of Secrecy. Harvard University Press, 1980), что история культуры знает всего один случай, когда книга полностью изменила свой смысл от переименования – в Ветхий Завет. Поскольку в определении “ветхий” можно усмотреть пейоративный оттенок, современная академическая литература предпочитает такие термины, как “еврейская Библия” или “еврейское Писание”.

146

Frank Kermode. “A Bold New Bible”. The New York Review of Books, 15 July 2010, p. 40.

147

The Prose Works of Andrew Marvell, vol. 1, 1672–1673, ed. Annabel Patterson. New Haven: Yale University Press, 2003, p. 158.

148

Peter Nathan. “How Many Gospels Are There?” Vision, Winter 2012, доступно по адресу: vision.org/how-many-gospels-are-there-169.

149

Археологи нашли около 5,5 тысячи рукописных евангелий (в фрагментах или целиком). Неизвестно, сколько их существовало изначально, и, может статься, какие‐нибудь еще будут открыты. Среди евангелий, дошедших до нас целиком, назову Евангелие от Фомы, Евангелие Истины, Евангелие от Египтян, Евангелие от Никодима (“Деяния Пилата”), Евангелие от Варнавы, Евангелие от Гамалиила. Появился особый жанр повествований о детских годах Иисуса: евангелия детства. Одно из самых известных – от Иакова (не им, впрочем, написанное). Существуют также Евангелие от Марии, Евангелие от псевдо-Матфея, Евангелие детства от Фомы, Арабское евангелие детства Спасителя.

150

Craig L. Blomberg. Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus, ed. Michael J. Wilkins, James Porter Moreland. New York: Zondervan, 2010, p. 40.

151

Charles Herbermann. “St. Matthew”. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1913.

152

Harold Bloom. The Shadow of a Great Rock: A Literary Appreciation of the King James Bible. New Haven: Yale University Press, 2011, p. 248.

153

Frank Kermode. The Genesis of Secrecy: On the Interpretation of Narrative. Boston: Harvard University Press, 1979.

154

Terry Eagleton. How to Read Literature. New Haven: Yale University Press, 2013, pp. 64–65.

155

Diarmaid MacCulloch. “The Snake Slunk Off”. London Review of Books, 10 October 2013, p. 9.

156

Bloom, Shadow of Great Rock, p. 264.

157

Donald Foster. “John Come Lately: The Belated Evangelist”. The Bible and the Narrative Tradition. Oxford: Oxford University Press, 1991, p. 124.

158

Foster, “John Come Lately”. p. 114.