В защиту иконопочитания - Феодор Абу-Курра

ал-Яхиз (868) и упоминает Феодора, но, возможно, ошибочно и переводчиком был Фабит ибн Курра (836-901) тоже из Харрана. Тем не менее, интерес Феодора к логике и философии Аристотеля также очевиден, как и его полемические способности защитника догматов Халкидона среди несториан и мусульман.

Хабиб ибн Хидма Абу Раита, современник и противник Абу Курры, называл его ученым, философом, мудрецом и считал его мелькитом, халкидонитом и максимитом. Эта слава сохранилась и среди других мусульман. Ибн-ан-Надин упоминает: "Был также и Абу Курра. Он был мелькитским епископом Харрана. Среди его книг были писания против Нестория". Интересно, что в исторических источниках мелькитской общины Евтихия Александрийского, Феодор упоминается в связи со спором в защиту иконопочитания и работой над специальной книгой по этой теме". Как уже было сказано выше, он был рукоположен во епископа Харрана патриархом Феодоритом Антиохийским приблизительно в 785 году". Возможно, это событие также было одной из причин для создания трактата. Еще важно отметить, что патриарх Иов, который был иконопочитателем и интересовался философией Аристотеля, оказал значительное влияние на расцвет карьеры и на направление творческой деятельности Феодора.

ОПИСАНИЕ ТРАКТАТА

Скорее всего, Феодор написал трактат "В защиту иконопочитания" после 799 года, т.к. в нем упоминается мученическая смерть Антония Рауха, которая произошла 25 декабря 799 года. В 813-814 гг. Феодор был вовлечен в проповедническую деятельность среди армян патриархом Фомой, и, таким образом, началась христологическая фаза в его деятельности. Будет разумно предположить, что он написал этот трактат в первой половине XI века во времена патриарха Иова. Обстоятельства, повлиявшие на возникновение этого произведения, связанны со сложившейся ситуацией в Эдесской Церкви "Иконы Христа". Абу Курра говорит: "Многие христиане отказываются от почитания иконы Спасителя, из-за того, что антихристиане насмехаются над ними и осуждают их за это".

Теоритически, Феодор Абу Курра, был учеником преп. Иоанна Дамаскина. В трактате, как впрочем, и в других его работах, не было принципиально нового развития тех идей, которые уже были развиты преп. Иоанном. Оригинальность трактата в том, что Феодор смог выразить эти идеи на арабском языке. Следуя за Дамаскиным, он доказывает, что отказ от иконопочитания из-за страха быть обвиненным в идолопоклонстве, логически влечет за собой отказ от любой формы религиозного почитания. Он проводит аргументацию своих идей на пяти уровнях. Во-первых, иконы нельзя винить в том, что они являются неким материальным выражением нематериального Бога, несмотря на то, что Священное Писание и Коран говорят о Боге, таким образом, однако человеческое познание идет в направлении от чувственного к умопостигаемому. Иконы - это письмена для неграмотных. Поэтому телесность, которую передают иконы не является большей, чем та, о которой повествуют Священные книги. Во-вторых, несмотря на то, что иконопочитание не предписывается прямо Библией, оно является апостольским по своему происхождению, т.к. иконы были обнаружены во всех церквях по всему миру. Отказываясь от него, следует с логической необходимостью отказаться и от всего Предания Церкви - литургии, Евхаристической формулы и т.д. в истинности которых никто не сомневается. В-третьих, автор приводит слова отцов Церкви в подтверждение истинности иконопочитания: Псевдо-Афанасия "Вопросы к Антиохийскому Совету", Евсевия Кесарийского о статуе Христа, установленной кровоточивой женщиной, Слова Св. Григория Богослова о камне, на котором родился Христос, об образе Девы Марии, избавившем от искушения монаха. Вывод напрашивается сам собой, - если кто-то может отказаться от почитания того же и слов святых отцов, может вообще отказаться от христианства. В-четвертых, на протяжении 10 глав из 24 он объясняет, что иконопочитание не может быть запрещено на основании запрета идолопоклонства, установленного в Библии (Исх. 20:2-5 и Втор. 6:13;10:20). В данном контексте он не говорит ничего принципиально нового, чего бы не говорил до него по этому же поводу преп. Иоанн Дамаскин, кроме того, что Феодор настроен анитииудаистически в разграничении иконопочитания и идолопоклонства. Поклонение или почитание, которое является выражением proskinesis, подчеркивает Абу Курра, одно поклонение может воздаваться только Богу, другое почитание - святым. Так поступали и Давид и Соломон и другие библейские герои. Следовательно, запрет идолопоклонства был дан древним израильтянам, которые были к нему склонны, a не христианам, поклоняющимся Богу и его иконам, которым это должно воздавать и почитающим Его Святых, кому подобает такое отношение. В заключении он обосновывает основные отличия иконопочитания от идолопоклонства на примере различных частных возражений своих противников.

ФЕОДОР АБУ КУРРА "В ЗАЩИТУ ИКОНОПОЧИТАНИЯ"[12]

Арабский текст трактата впервые был замечен Джоном Арендценом, священником Вестминстерской епархии, который опубликовал его в 1897 году вместе с латинским переводом. Это издание воспроизводит рукопись Британской Восточной Библиотеки MS 4950, Стефана Рамлаха, монаха монастыря Мар-Харитона в Палестине, датированной от 1 декабря 877 года. Другая известная копия арабского текста, Синайская MS 330 от 10 века, которая сейчас находится в монастыре Св. Екатерины на горе Синай. К 10 веку она была причислена благодаря лишь палеографическим исследованиям т.к. не была датирована переписчиком. В 1986 г. Ignace Dick, священник мелькитской епархии Алеппо в Сирии, опубликовал критическое издание арабского текста, основанное на двух вышеназванных рукописях. До этого английского перевода, единственным переводом этого трактата на современный язык (немецкий) была работа Георга Графа, в основу которой легло издание Арендцена (1910) вместе с переводом 10 других текстов Абу Курры, которые спустя 6 лет выпустил К. Баха. Сейчас также существует итальянский перевод текста в издании Дика. Английский перевод Сиднея Гриффита выполнен на основе рукописей MS 4950 MS 330, по изданию И. Дика. Введение к трактату одинаково для обеих рукописей и гласит следующее:

Это трактат, написанный святым Аввой Феодором, епископом Харрана, Абу Куррой. В нем он утверждает, что почитание икон Спасителя, нашего Господа, воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, равным образом и икон Его Святых обязательно для каждого христианина, тот из них, кто избегает почитать эти иконы, тот пренебрегает Славой Божией и таким образом должен отказаться и от большинства иных тайн Христианства, переданных нам еще с апостольских времен. (MS 4950).

Этот труд, который написал Феодор, епископ Харрана, в котором он утверждает, необходимость почитания икон Христа, нашего Господа, воплотившегося от Святого Духа и Марии Девы, a так же икон Святых для каждого христианина (MS 330).

ГЛАВА I

Авва Иоанн, брат наш, будучи с нами в Едессе, ты уведомил нас о том, что многие христиане отказываются почитать Образ Христа Господа нашего. Из-за сострадания к нам и ради нашего спасения, воплотившись от Святого Духа и Девы Марии, Он