Православие и гуманизм. Православие и папизм - архимандрит Георгий Капсанис

папы во всей Церкви, а также и прочие неправославные нечестия. Папизм добился в Баламанде того, чего он хотел веками и к чему был устремлён в ходе диалога «любви и истины», а наша Святая Православная Церковь, непорочная Невеста Христова, вышла из этого «диалога» с язвой.

Терпимое отношение православных к папизму не может иметь никакого оправдания. На это есть следующие серьёзные причины:

А. Ватикан не только не отрекается от своих еретических догматов или даже не только не умалчивает о них, но возобновляет их проповедь и возглашает о них по всему миру. Вспомним, что в энциклике Папы «епископам Католической Церкви», от 28 мая 1992 г., единственной «Католической», то есть «Вселенской», Церковью признаётся римская церковь, а единственным Вселенским епископом признаётся римский папа. Римская церковь и её епископ, как прямо заявлено в энциклике, составляют «сущность» всякой другой церкви. Всякая другая церковь, т. е. поместная, представляет собой просто выражение непосредственного «присутствия» и «власти» римского епископа и его церкви, которая и предопределяет «изнутри себя собственную сущность церковности всякой поместной церкви». Такое же «папоцентрическое» учение о Церкви представляет и «Руководство по применению принципов и распоряжений об экуменизме» римокатолической церкви (10-15 мая 1993 г.).

Б. Ватикан действует против православных народов через унию и через политическое и экономическое вмешательство, которое сегодня все громче заявляет о себе и всё шире распространяется.

В. Папизм претерпевает серьёзный кризис веры.

Известные католические богословы стали еще большими рационалистами, чем их протестантские собратья, при попустительстве Ватикана, для которого всё приемлемо, лишь бы ни в чём не было задето папоцентрическое учение о Церкви.

Г. Многие западные христиане, разочаровавшись в отпавшем от истины римокатоличестве, взыскуют Православия, но не находят его, так как состоящие в диалоге римокатолики и православные говорят им: «Оставайтесь там, где вы есть. Мы одно и то же. Должно быть единство». Так закрывается дверь в Царствие Небесное для множества душ, которые взыскуют истины и спасения своего.

Сегодняшние богословы из числа тех, кто славится «широтой мысли», восторгаются великими отцами Церкви — святым Григорием Паламой, святым Максимом Исповедником, чье богословие считается актуальным, — но они забывают, что сии великие светильники Церкви очень строго относились к ересям. Большая часть их трудов — это сочинения против еретиков, а св. Григорий Палама писал сочинения и против латинян.

Надеюсь, что свидетельство и исповедание отцов Святой Горы Афон по этим важным вопросам будет принято ко благу. В Православной Церкви нет подобного непогрешимого папы, который один только отвечал бы за истину церковную. Прежде всего, каждый епископ, а также и верующий народ — все чувствуют ответственность за сохранение веры в неповреждённости. Об этом объявили в 1848 г. четыре восточных патриарха: «У нас ни патриархи, ни соборы никогда не могут вводить новшества, ибо защитник веры — это само тело Церкви, то есть сам народ, который желает, чтобы вера его вечно была неизменной и единовидной с верой святых отцов его, как на деле убедились после раскола многие из пап и латиномыслящих патриархов, которые ничего не добились».

С другой стороны, в наши дни повсеместно признано, что православное монашество образовывало и образует круговой бастион, противостоящий любой попытке обмирщения Церкви.

Если бы наша вера не была под угрозой, было бы незаконным с нашей, монашеской, стороны обсуждать эти вопросы. Мы бы не оставляли нашего любезного безмолвия.

Разве не так же поступали до нас святые и богоносные отцы, прежде всего великий Григорий Палама?

Сердцевед Господь знает, что мы потрудились с любовью не только ради колеблющихся православных наших братьев, но и ради инославных христиан. Ибо и для них не фальшивое, но чистое Православие есть последняя надежда, единственный выход из кажущегося безвыходным положения, в котором они находятся, и единственное спасение.

С такими мыслями мы вручаем благочестивым христианам этот труд и просим: если всё, что мы написали, согласуется с учением святых наших отцов, то пусть они примут эту книгу. А если (чего да не будет!) наш труд не согласен со святоотеческим учением, — да отвергнут его, потому что мы, будучи православными, стремимся «следовать за святыми отцами».

Игумен святого монастыря преподобного Григория архимандрит Георгий

18 января 1995 г. Память святых отцов наших Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских

Словарь

Папа римский (лат. papa < pappas — «отец») — глава католической церкви и государства Ватикан.

Папабиль — кандидат на пост римского папы.

Палат — папское достоинство и духовное управление папы римского.

Папизм (от лат. papa — «папа римский») — католицизм.

Папист — католик.

Папский — относящийся к государству, имуществу или личности папы римского.

Папство — управление католической иерархией через римских пап.

Православие и гуманизм

Вопрос столкновения православного истинного гуманизма с неправославным западным гуманизмом, религиозным или атеистическим, — очень стар.

Человек всегда имеет возможность выбора между жизнью, в центре которой стоит человек (антропоцентрический гуманизм), и жизнью, в центре которой стоит Богочеловек (православная вера). В первом случае человек становится центром всего мира, мерой всех вещей и целью всех вещей. Во втором случае в центре мира — Богочеловек, Слово Божие.

Гуманистический человек думает, что он сам, без благодати Божией и общения с Богом может достичь совершенства и выстроить культуру и историю.

Православный христианин верует, что, только превзойдя своё «я» и в общении с Богом, он может стать совершенным и создать истинные культуру и историю.

Человеческая мысль должна преодолеть свою ограниченность и поверить, что один конкретный исторический человек, Иисус из Назарета, есть воплощённый Бог, Богочеловек. Эта ограниченность является одновременно и соблазном, вызовом для человеческой логики. Но когда она преодолена, человеческий смысл встречается с Божественным Словом. Тогда предельно ограниченный и смертный человеческий смысл-ум расширяется и выходит в широкое пространство, в беспредельность и бессмертие Божественного Слова. Тогда человек ощущает иную свободу. Тогда он постигает, что Православие, в центре которого — Богочеловек, — это не узы, но освобождение человека и раскрытие высоты всех его божественных сил.

Все ереси по своей сути — это формы антропоцентризма. Но очень верно замечено, что никогда ереси не могут сравняться с Православием по смелости мысли.

Антропоцентрический гуманизм — это мощное направление мысли, которое захлестнуло нашу землю — Грецию — и стремится отделить наш православный народ от церковного Предания, в центре которого — Богочеловек.

В трёх речах, которые публикуются ниже, мы выразили нашу скорбь, надеюсь, и скорбь всего верующего греческого народа, по поводу презрения к нашему Преданию — презрения, принимающего форму отступничества от