День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина - Ксения Ямашева

развивалась культура сапотеков. Если от ольмеков практически не осталось монументальных построек, то огромные комплексы сапотекских городов с прекрасно сохранившимися архитектурными постройками дошли до наших дней. Самым главным из городов был Монте-Альбан — так на староиспанский манер называется столица сапотекского государства, построенная в 500-х гг. до н. э. Сапотеки были мастерами керамики, выдающимися врачами: они могли проводить сложнейшие операции, связанные с трепанацией черепа, а также у них существовала своя письменность, которая является более древней, чем письменность майя.

Майя — одна из самых широко известных индейских культур Мезоамерики. Она знаменита благодаря своей фонетической иероглифической письменности, монументальной архитектуре, сложной календарной системе и уникальному узнаваемому стилю в изобразительном искусстве. Достижения культуры майя в большей степени открылись миру в результате дешифровки их письма советским ученым Юрием Валентиновичем Кнорозовым. К началу испанского завоевания в XVI в. индейцы майя занимали обширную и разнообразную по природным условиям территорию, куда входили современные мексиканские штаты Табаско, Чьяпас, Кампече, Юкатан и Кинтана-Роо, а также вся Гватемала, Белиз (бывший британский Гондурас), северо-западные районы Сальвадора и Гондураса[3].

На мезоамериканской карте в Центральной Мексике отмечены два очень созвучных по названию города — Теотиуакан и Теночтитлан. Их часто путают, однако это две столицы совершенно разных культур.

Теотиуакан был мультиэтническим городом-государством, период существования которого пришелся на II–VII вв. Теотиуаканцы создали высокоразвитую культуру, которая протянула свое влияние практически на весь Мезоамериканский регион. В период своего расцвета Теотиуакан имел тесные контакты с сапотеками и майя, и даже после своего заката его величественные постройки вдохновляли более поздние культуры. Так, в мифологии ацтеков, которые пришли в долину Мехико в XIV в. и увидели великолепные руины Теотиуакана, этот город стал сакральным местом и появился в сюжете о сотворении солнца и луны.

Созвучный по названию город Теночтитлан — столица государства ацтеков, которых грамотнее называть мешиками. В отличие от Теотиуакана город ацтеков почти не сохранился до наших дней: во время завоевания испанцами его практически сровняли с землей, и прямо поверх его остатков был построен Мехико — современная столица Мексики. Ацтеки — самая поздняя культура Мезоамерики. Они воздвигли свою столицу на озере Тескоко в 1327 г., — следовательно, до завоевания Испанией им оставалось всего два столетия. Но за такой короткий для мировой истории срок ацтеки выстроили мощное централизованное государство с жесткой военной политикой и оставили богатое многогранное культурное наследие.

Империя ацтеков была уничтожена в 1521 г. в результате завоевания испанским конкистадором Эрнаном Кортесом; полуостров Юкатан был завоеван в 1540 г. Франсиско де Монтехо. Но история Древней Мезоамерики на этом не прекратилась. Представления о модели мира, мифологические сюжеты органично переплелись с европейской традицией и новой религией — христианством. Трансформации продолжались на протяжении эпох, отвечая происходившим событиям, и именно поэтому культура современной Мексики и соседних регионов является эклектичной и сложной.

В данном литературном путешествии мы попытаемся отделить мотивы, уходящие глубоко в прошлое, от того, что «наросло» с течением времени и под влиянием чужестранных культур.

ОТКУДА НАМ ЭТО ИЗВЕСТНО?

В академической среде долгое время бытовало мнение, что якобы в Древней Мезоамерике не существовало книг. Действительно, основной массив источников доиспанского периода чисто визуальный, то есть состоит из произведений изобразительного искусства. Однако в культуре майя изображения сопровождаются иероглифическими текстами, в особенности сюжеты на монументах, возведенных в честь майяских царей. Даже на расписной керамике изображения сопровождаются текстами, преимущественно на погребальных сосудах[4]. Там же мы видим и изображения древних книг. А в археологических раскопках находят много специальных прямоугольных каменных брусков для разглаживания бумаги.

Страницы из Дрезденского кодекса — одной из уцелевших рукописей майя.

SLUB Dresden / Wikimedia Commons

Нет сомнений, что книги существовали в Мезоамерике, однако немногие из них сохранились до наших дней. На книгу в современном представлении они не похожи. Рукописи мезоамериканских индейцев представляли собой длинные полоски бумаги, которая изготавливалась из коры дерева амате. Такие полоски складывались в виде гармошки, после чего она покрывалась штуковым грунтом и затем постранично расписывалась. От индейцев майя до нас дошло три рукописи: Дрезденский, Мадридский и Парижский кодексы, которые названы по месту их хранения. Это были жреческие требники, по которым жрецы отслеживали циклы движения Солнца, Луны, Венеры, Марса и других астрономических объектов, чтобы проводить аграрные работы, организовывать регулярные праздники и приносить соответствующие жертвы, в основном едой.

От культур Центральной Мексики больше всего рукописей дошло от ацтеков и миштеков — соседей сапотеков, которые были мастерами ювелирных изделий. Миштеки не знали письма — их рукописи пиктографические. Они носят историко-повествовательный характер, где исторические сюжеты и персонажи смешиваются со сверхъестественными. Кодексы ацтеков описывают политическую историю, историю правящей элиты и завоевательные походы.

Однако больший объем информации о ритуальных практиках и пантеоне божеств мы можем почерпнуть из колониальных источников — писем конкистадоров, а также хроник, как индейских, так и испанских. Испанскими хронистами являлись монахи, присланные Короной в Новый Свет с целью христианизации местного населения, а также сбора информации обо всех аспектах жизни индейцев со слов информаторов из числа местных. Самые известные хронисты ацтекской истории — фрай Бернардино де Саагун и фрай Диего Дуран[5], [6].

Францисканский монах фрай Диего де Ланда отправился миссионером на полуостров Юкатан в 1549 г., долго возглавлял миссию и позже стал епископом. Его авторству принадлежит уникальный труд под названием «Сообщение о делах в Юкатане», который охватывает все аспекты жизни юкатанских майя на момент испанского завоевания. Его попытка транслитерировать иероглифическую письменность майя на латинский алфавит — так называемый алфавит Ланды[7] — впоследствии помогла Ю. В. Кнорозову в процессе дешифровки письменности майя[8].

Юрий Валентинович Кнорозов (19 ноября 1922 г. — 31 марта 1999 г.) — советский ученый, историк, этнограф, лингвист, получивший мировое признание за дешифровку иероглифической письменности древних майя. Родился в селе под Харьковом в семье русских интеллигентов, присланных на южные окраины из Петербурга. Закончил исторический факультет МГУ им. Ломоносова, специализируясь на истории и этнографии. В 1949 г. в журнале «Советская этнография» вышла его первая публикация, посвященная центральноазиатским шаманским практикам «Мазар Шамун-наби». Уже тогда Ю. В. Кнорозов заинтересовался иероглифический письменностью древних майя, дешифровку которой немецкий ученый Пауль Шелльхас считал неразрешимой задачей. Однако Кнорозов всегда говорил: «То, что создано одним человеческим умом, не может не быть разгадано другим». Дешифровку молодой ученый осуществил, еще будучи студентом МГУ, после чего дошлифовывал ее в Ленинграде, когда в 1949 г. начал работать в Музее этнографии