Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж

этом мире с индивидуальной точки зрения. И в какой-то степени это верно. Ветхий Завет полон историй, описывающих личное взаимодействие Бога с отдельными людьми от Евы до Исайи. Та же идея присутствует и в новозаветных историях: отдельные люди имеют значение для Бога (известная иллюстрация Иисуса о том, что Богу известно количество волос на вашей голове [Матфея 10:30]). Мы справедливо говорим, что Бог не просто любит мир, а любит вас, знает ваше имя, внимателен к тому, что происходит в вашей жизни. Это еще больше усиливается идеей о том, что индивидуальные решения имеют последствия (в лучшую или худшую сторону). Суд и благословение выпадают на долю людей, которые либо отвечают на Божий призыв, либо игнорируют его. Поэтому отдельные люди важны для Бога.

Но это не вся правда. Индивидуальное спасение – не основной нарратив Библии. В библейском мире жизни народа придавалось большее значение, чем в нашем современном (западном) обществе. Важно было как живет народ в целом. Мы представляем себе, как в 12 главе Бытия Бог призывает Авраама, и как он вместе с Саррой переходит через пустыни Ближнего Востока. Но это было не так. Авраама сопровождает большая семья – племенная община, с которой он путешествует и постоянно связан. В Бытие 14, когда Лот (племянник Авраама) попадает в беду у Мертвого моря, Авраам спасает его, взяв с собой 318 «способных для сражения мужчин» (Бытие 14:14, пер. Кулакова). Откуда взялись эти люди? Все это время они путешествовали с Авраамом. Мы можем предположить, что они были частью семьи Авраама. Позднее, когда Авраам ищет жену для Исаака, он обращается к своим племенным связям и посылает слугу «в землю мою, на родину мою», «к моим родственникам» (Бытие 24:4, пер. Кулакова) то есть к представителям своего племени. Слуга находит Ревекку, которая, как нам сказано, «родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова» (Бытие 24:15). Добро пожаловать в племенной брак.

Здесь есть ключ, который открывает многое из того, о чем говорит Новый Завет. Хотя отдельные люди имеют значение, Божий проект по искуплению мира всегда находил свою силу в сообществах людей: семьях, племенах, народах. Это началось с Израиля и достигло кульминации в том, что Новый Завет называет «церковью».

Авраам и надежда для мира

Пытаясь представить Божью искупительную историю в «долгосрочной перспективе», богословы начинают с истории Авраама и племенной общины, возникшей из его потомков. Бытие 1–11 драматически изображает грехопадение и упадок человечества, начиная с Адама. И далее в книге описаны крушения человеческой жизни: Каин и Авель, Ламех, Ноев ковчег, Вавилонская башня и различные истории с трагическим концом, которые произошли за пределами Едемского сада. В Бытие 12 сюжетная линия резко меняется, когда мы знакомимся с Аврамом (впоследствии Авраамом), его женой Сарой (впоследствии Саррой) и родом, который произошел от их брака: Исааком (с его женой Ревеккой) и Иаковом (с Лией, Зелфой, Рахилью и Валлой).

Мы узнаем, что Божий план искупления начнет осуществляться узконаправленно: через потомков Авраама. Это был смелый план, направленный на искупление всего мира через одно племя: племя Авраама. Это ясно видно из обетования завета, данного Аврааму и повторенного много раз (и обновленного с Исааком и Иаковом). Потомки Авраама станут великим народом, у них будет обетованная земля (Ханаан), и они будут благословением для всех народов земли (Бытие 22:18). Этот народ в итоге назовут Израилем, и именно его историю следует считать искупительной историей. Но мы должны помнить, что благоденствие и благословение рода Авраама никогда не были целью этого плана. Усилия Бога не были направлены на процветание Израиля. Скорее, создание Израиля было частью более крупного плана, который выходил за рамки истории и идентичности самого Израиля.

У внука Авраама Иакова было двенадцать сыновей. И только когда его имя было изменено на Израиль (Бытие 32:28), народ стал называться Израилем. Сыновья Иакова со временем переселились в Египет (государство, которое управляло Ханааном). Спустя четыреста лет потомки Иакова уже становятся влиятельным меньшинством в Египте, имеющим свою самобытность («израильтяне»), которая представляет угрозу египетской власти. Когда Моисей бросает вызов фараону (с помощью десяти казней) и выводит народ из Египта, Израиль уже представляет собой значительный народ, а сыновья Иакова к этому времени сами стали родоначальниками двенадцати независимых колен (или племен). Из Египта Моисей выводит их в пустыню, к горе Синай, где они встречаются с Богом, Который заключает с ними завет. Бог спас и привел Израиль к Себе, и дал ему закон, который, как Он ожидает, Израиль будет исполнять, если хочет отражать Божью святость. Так, семья Авраама превратилась в двенадцать колен, состоящих из отдельных людей, которые, тем не менее, были едины.

Этот народ был народом завета – народом, связанным с Богом узами договора. Они понимали преимущества спасения из Египта и знали о своих обязательствах – как им следует отвечать на то, что сделал для них Бог. Полученные от Бога дары – возникновение народа и обретение земли – были связаны с их усилиями по благословению всех народов. Их идентичность была привязана к обетованиям Авраама. Псалом 104 утверждает:

«[Он] вечно помнит завет Свой,

слово, которое заповедал в тысячу родов,

которое завещал Аврааму,

и клятву Свою Исааку,

и поставил то Иакову в закон

и Израилю в завет вечный» (Псалом 104:8-10)

Великий исход из Египта? Он произошел только благодаря тому, что Бог вспомнил о Своих обещаниях Аврааму и его потомкам:

«…ибо вспомнил Он святое слово Свое

к Аврааму, рабу Своему,

и вывел народ Свой в радости,

избранных Своих в веселии…» (Псалом 104:42–43)

Это глубинные истоки идентичности Израиля. Даже после сорока лет странствия по пустыне, перед входом в землю обетованную, Моисей напоминает им о том, кто они и откуда пришли. Пожиная щедрые плоды этой земли и отдавая часть урожая в жертву поклонения, они должны помнить, что они – народ, берущий начало от Авраама: «Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный» (Второзаконие 26:5).

Книга пророка Исаии также призывает Израиль подражать жизни Авраама и укрепить свою идентичность с патриархом:

«Послушайте Меня, стремящиеся к правде,

ищущие Господа!

Взгляните на скалу, из которой вы иссечены,

в глубину