Дарующий свет. Биография д-ра Джавада Нурбахша, главы суфийского братства ниматуллахи - Джеффри Ротшильд

быть способен ознакомить его с путем, методом и целью суфизма, а также ознакомить с правилами поведения во время посвящения и на собраниях в ханаке (подробнее см. Таверна среди руин, с. 72–74).

Ринд (мн. ч. риндан) – букв. гуляка, вольный странник, вольнодумец. В суфизме – тот, кто скрывает свое внутреннее состояние столь совершенно, что даже завершив путь, он выглядит как обычный человек. Также может означать суфия, для которого чужое сердце – как открытая книга, но сам он непроницаем для других; он – мастер своих проявлений и может принять любое обличье, какое пожелает.

Руми (ум. в 1273 г.) – наиболее знаменитый из всех персидских поэтов-суфиев; его поэзия много раз переводилась на англ яз., в том числе – Робертом Блаем и Колманом Барксом. Его самое значительное произведение – Маснави, объемистый многотомный труд, написанный двустишиями и содержащий детальные наставления для следующих по суфийскому пути.

Таверна (мей-хана) или таверна руин (харабат) – термин «таверна» символизирует «сердце совершенного суфия» или «дом суфийского мастера, который достиг единения с Богом». Термин «таверна руин» отсылает к «стадии Единства» и к утрате атрибутов человеческой природы, к упраздненности всех человеческих свойств.

Фана – исчезновение самости в Боге; духовная стадия, обозначающая завершение духовного пути как странствия к Богу.

«Внешнее фана – это “исчезновение индивидуальных действий” (фана-и аф’ал), ведущее к проявленности Божественного действия. Достигший этой стадии тонет в океане Божественного действия, так что он видит в каждом событии действие и волю Бога. Он не воспринимает ни себя, ни других людей в качестве субъектов действия или волеизъявления. Такой человек полностью лишен своеволия, в нем не остается и следа индивидуальных поступков и воли.

Внутреннее фана связано с “исчезновением атрибутов я” (фана-и сифат) и “исчезновением сущности я” (фана-и зат). Иногда, открывая для себя Божественные атрибуты, находящийся в этом состоянии (хал) претерпевает исчезновение личностных атрибутов. В других случаях, свидетельствуя экстатическое воздействие Божественной сущности, он претерпевает исчезновение собственной сущности» (Рай суфиев, цит. изд., с. 19).

Ханака (перс.) – дом Бога, где собираются суфии. «Ханака это жилое помещение и место собраний суфиев. Это место поисков духовного совершенства. Ищущие Бога приходят туда полировать зеркала своих сердец и избавляться от ржавчины привязанностей» (Таверна среди руин, М.: 1999, с. 113).

Харакани, Абу Хасан (ум. в 1034 г.) – суфийский мастер, оказавший значительное влияние на развитие суфизма. Своей известностью в суфийских кругах он частично обязан историям Руми о нем, помещенным в Маснави.

Хафиз (ум. в 1390 г.) – возможно, наиболее известный и любимый из всех персидских поэтов. Эротические образы и многочисленные отсылки к вину в его поэзии подвигнули некоторых критиков к заключению, что он не был суфием.

Шах Ниматулла Вали (ум. в 1431 г.) – мастер, чьим именем названо братство ниматуллахи; автор многочисленных стихов, эссе и трактатов по суфизму (в том числе о работах Ибн Араби). Практически все его наследие хранилось в рукописном виде до того момента, когда д-р Нурбахш, став главой братства, занялся его подготовкой к публикации и изданием. Незначительная часть его работ издана на англ. языке – помимо отрывков, которые д-р Нурбахш включал в свои книги. Биография Шаха Ниматуллы и перевод одной из лучших поэм включены в книгу д-ра Нурбахша «Мастера Пути» (где также помещены биографии Масум Али Шаха и Нур Али Шаха).

Шейх – человек, ответственный за мирские и духовные дела ханаки, чьи распоряжения не оспариваются и неукоснительно исполняются дервишами данной ханаки.

Литература

Нурбахш, Джавад. Психология суфизма. М.: 1996, 176 с.

Нурбахш, Джавад. Рай суфиев. М.: 1995, 112 с.

Нурбахш, Джавад. Таверна среди руин. Семь эссе о суфизме. М.: 5 изд. – 1992, 1993, 1995, 1997, 1999, 136 с.

Mazhari, Ali A. 1994. Chelley-e Nur. London: Khaniqahi Nimatullahi Publications (KNP).

Nurbakhsh, Javad. Divani Nurbakhsh: Sufi Poetry. New York: KNP. 1980.

Nurbakhsh, Javad. Masters of the Path: A History of the Nimatullahi Sufi Order. New York, KNP, 1980.

Nurbakhsh, Javad. Sufism: Meaning, Knowlege and Unity. New York, KNP, 1981.

Nurbakhsh, Javad. Sufi Symbolism: The Nurbakhsh Encyclopedia of Sufi Terminology (Vols. 1-15). London: KNP, 1986–1998.

Rumi, Jalaluddin. The Mathnawi of Jalaluddin Rumi. Translated by Reynold A. Nicholson. London: Luzac & Co, 1977 (1926).

Об авторе

Джеффри Ротшильд – доктор наук (PhD) Нью-Йоркского университета, более пятнадцати лет преподавал в муниципальном колледже Квинсборо Нью-Йоркского университета.

В 1976 и 1978 гг. он по несколько месяцев жил в тегеранской ханаке, где в то время находился д-р Нурбахш. По возвращении из Ирана принял активное участие в создании издательства Khaniqahi Nimatullahi Publications, где занимался редакторской работой.

В настоящее время является помощником главного редактора журнала «Суфий» и одним из постоянных авторов журнала, со времени его основания в 1989 г. на страницах журнала было опубликовано более двадцати его рассказов и статей.

О братстве ниматулахи

О сердце, есть лишь один Путь Влюбленности;

В стране любви раб и Царь – одно.

Не ранее чем ты оставишь двойственность на Пути любви,

Сможешь ты постичь, что Ниматулла – только одно.

Шах Ниматулла Вали

Название ниматуллахи происходит от имени Шаха Ниматуллы Вали, который основал братство в конце XIV века и был одним из наиболее влиятельных суфийских наставников Ирана.

Шах Ниматулла родился в 1330 году в городе Алеппо, в Сирии. Его отец, Мир Абдулла, сам был суфийским наставником в цепи преемственности, идущей от Пророка. Его мать происходила из аристократической семьи парсов, живших на юге Ирана. Шах Ниматулла много странствовал по мусульманскому Востоку и встречался с выдающимися суфийскими наставника-

Шах Ниматулла Вали

Шах I Ниматулла родился в 1330 году в городе Алеппо, в Сирии. Его отец, Мир Абдулла, сам был суфийским наставником в цепи преемственности, идущей от Пророка. Его мать происходила из аристократической семьи парсов, живших на юге Ирана. Шах Ниматулла много странствовал по мусульманскому Востоку и встречался с выдающимися суфийскими наставниками своего времени, приобщаясь к значительнейшим достижениям мысли своего времени, в особенности философским воззрениям Ибн ‘Араби. Он внимательно изучил Фусус ал-Хикам («Геммы мудрости») Ибн ‘Араби и позднее написал комментарии к этой книге. Во время своих странствий Шах Ниматулла встретил в Мекке шейха ‘Абд Аллаха Йафи‘и и стал его учеником. После семи лет обучения он вновь отправился в странствие, однако уже не как жаждущий искатель в поисках совершенного наставника, но как совершенный мастер, утоляющий духовную