Сцены сексуальной жизни. Психоанализ и семиотика театра и кино - Дмитрий Александрович Ольшанский
Книгу Сцены сексуальной жизни. Психоанализ и семиотика театра и кино - Дмитрий Александрович Ольшанский читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
ЛГБТ-сообщество, кажется, делает всё для того, чтобы сделать геев и лесбиянок социально отвергнутыми. Гомосексуализм на фестивале «Бок о бок» представлен в заведомо негативном свете: просматривая фильмы, можно подумать, что большинство геев и лесбиянок наркоманы, алкоголики, истеричные мазохисты, замкнутые неудачники, социально озлобленные и закрытые для любого диалога со «здоровым» обществом, сознательно расшатывающие свою психику и усиливающие общественную дезадаптацию и эскалацию конфликтов с окружающими, пестующие свой симптом, лезущие на рожон при каждом удобном случае и наслаждающиеся своим страданием. Во-первых, предельно неправдоподобно. Во-вторых, можно ли ожидать, что общество с распростёртыми объятиями примет в свои ряды таких захер-мазовских персонажей? В-третьих, никому и в голову не придёт, что, создавая такой образ геев и лесбиянок на экране, ЛГБТ-сообщество действительно ищет социальной интеграции. Напротив, кажется, что ведётся борьба (если она не является просто лозунгом) за непризнание и за разобщение: как ещё гомосексуалисты могут обнаружить свою ущербность? Какие ещё конфликты они могут раздуть? Каким ещё способом они могут получить столь необходимую им порцию социального презрения и отчуждения? — Вот основные вопросы для большинства режиссёров фестиваля «Бок о бок».
Теперь становится понятно, почему ЛГБТ-сообщества всё делают для того, чтобы геи и лесбиянки были отвергнуты большей частью общества, и создают вокруг себя романтический ореол гонимых праведников. Кажется, их фантазм состоит в том, чтобы стать объектом для насилия со стороны другого, его фетишем, им просто необходим этот свирепый господин-с-фаллосом, который сможет грубо отыметь стайку геев в Гринвич Вилле. Однако взорвать общество взрослых, довести до бешенства примерных бюргеров, ищущих тихого сексуального счастья, сделать «революцию местного значения» (как в одноимённом фильме) оказывается довольно трудной задачей по той причине, что далеко не все взрослые соглашаются предоставить себя в распоряжение для таких игр. Проблема в том, что реальные господа родители зачастую совсем не подходят на роль преследователя и палача, как мать в фильме Ксавье Долана, которая не желает сражаться со своим сыном и мирно принимает его сексуальную ориентацию, или отец-слабак из фильма Тома Кейтса, или папаша, который вообще никогда не появлялся в жизни маленькой Ханны из фильма «Курочки и цыплята». В конечном счёте, герои фильмов протестуют не против своих отцов, а против их импотенции, их слабостей: их отцы полные лузеры, они отказываются признавать своих детей, или сами не верят в то, чему учат сыновей, пьют, распускают руки или вообще не любят женщин. Поэтому таких отцов необходимо постоянно уличать и провоцировать, заставлять их надзирать и наказывать, иначе их дубинки окончательно упадут. Конечно, любой невротик нуждается в сильном отце-протекторе, но геи и лесбиянки, судя по фестивалю «Бок о бок», просто грезят о жестоком капитане нью-йоркской полиции, устроившем бойню в гей-клубе «Стоунвилл Инн». И всё, что делают герои представленных на фестивале картин, — в разных вариациях, конечно, — сводится к простой жалобе: «Посмотри, мой папаша ни на что не способен».
Пробелы идеологии
С одной стороны, ЛГБТ-сообщество протестует против социальных рамок, заявляет о себе с позиций либертинажа и сексуального раскрепощения, а с другой стороны, сами же ЛГБТ-сообщества поддерживают и укрепляют социальные стереотипы. Когда, например, требуют признания своих браков, венчания в церкви, разыгрывают роли мужа и жены, (что может быть более консервативно, чем две невесты в белых платьях из фильма «Моё имя лесбиянка»?). С одной стороны, они постоянно настаивают на том, что они не такие, как все, и требуют признания этой инаковости, с другой стороны, они же прилагают неимоверные усилия, чтобы стать такими же, как все: воплотить в реальности всё те же архаические иллюзии о счастливом буржуазном браке, идиллической гармоничной любви через обретение двух половинок самого себя, продолжения рода и всех тех же сказок венского леса, в которых, по их мнению, утопает так называемое «натуральное сообщество». Геи и лесбиянки живут всё в той же кодировке мужского и женского, всё в тех же фантазмах обретения и утраты фаллоса, в тех же эдипальных конфликтах, а иной раз (когда, например, обвиняют мать в недостатке любви или задаются вопросом, что значит быть отцом, как героиня фильма «Курицы и цыплята») кажется, нуждаются в них гораздо больше рядового натурала.
Второе противоречие, свойственное ЛГБТ-идеологии, создаёт вопрос об ответственности. С одной стороны, они говорят, что гомосексуализм — это не болезнь и не проблема личности, но с другой стороны, они только и делают, что жалуются. С одной стороны, они говорят: «Важно понять, что сексуальная ориентация не является предметом выбора — это душевное состояние, существующее в человеке с момента его рождения и развивающееся вместе с ним». Оставим в скобках научную несостоятельность этого заявления и обратим внимание на его этические последствия. Коль скоро гомосексуалисты снимают с себя ответственность за свою сексуальную ориентацию, вместе с тем, они снимают и признание своего симптома. Ведь если гомосексуализм предопределён генетически, на чём вопреки медицинской точке зрения настаивает ЛГБТ-брошюра «Как понять», следовательно, его как раз можно и нужно лечить, так же как лечат (или в скором времени научатся лечить) все остальные генетические отклонения. Если же гомосексуализм является индивидуальным выбором человека, за который он несёт ответственность, — тогда и включается нравственное измерение: нельзя называть болезнью или генетической девиацией то, что человек самостоятельно выбрал. Например, патология строения ушных раковин передаётся генетически, поэтому медицина и генная инженерия будут бороться с такими врождёнными отклонениями, но никому и в голову не придёт пришивать назад отрезанное ухо ван Гога, поскольку он сам этого захотел. Только в ситуации собственного выбора симптома в нём появляется человеческое измерение, и только в этом случае к нему возможно этическое отношение. Коль скоро европейская цивилизация зиждется на мифах равенства и свободы выбора (и ЛГБТ-сообщества апеллируют
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин