Врата в Дхарму - Кхандро Ринпоче

мысль. Сначала мы пытаемся так преобразовать свои мысли, то есть искусными средствами здесь выступают методы хинаяны и махаяны. Хинаяна и махаяна позволяют нам приблизиться к пониманию истинной природы ума. С помощью положительных концепций ум становится зрелее и лучше начинает понимать способ преобразования, которому учат в ваджраяне.

В конечном счете с абсолютной точки зрения нам следует понять, что мы делаем всё только для самого себя. Мы с самого начала работаем, чтобы достигнуть абсолютной истины, или просветления для себя. Все термины, обозначающие это состояние: нирвана, просветление, освобождение, свобода от страданий, свобода от заблуждения, природа будды, истинная природа ума, фундаментальная основа, татхагатагарбха, сугатагарбха, таковость, состояние как есть, абсолютная истина, изначальная мудрость, пустота и ясность, блаженство и пустота, мудрость и сострадание – все говорят о реализации, которая уводит существо от заблуждений к полной свободе от него. Таков плод практики.

С этим стремлением мы приступаем к практике. Важно никогда не терять контакт с осознанием того, что позиция, которой мы придерживаемся, и путь, по которому идём, – это одно и то же. И позиция и путь вызывают истощение заблуждений и ложных взглядов. Поэтому когда мы находим тени и следы концепций в своей позиции или на пути, мы должны знать, что происходит расхождение между путём и местом назначения, а это нам совсем ни к чему. Если мы помним о том, что цель – исчерпать заблуждение, концепции, то нужно удостовериться, что путь свободен от концепций. Мы должны убедиться, что наша медитация неконцептуальна. Пытаться достичь неконцептуального состояния с использованием концептуального подхода вряд ли получится, не так ли? Логика проста – чтобы получить нужный плод, надо посадить правильное семя. Если вы хотите, чтобы плод был сладким, нужно посадить семечко из сладкого плода, правильно? Если вы хотите добраться до определенного места, нужно идти именно в ту сторону. Не нужно забирать влево, если цель справа. Если цель неконцептуальна, путь тоже должен быть неконцептуальным.

Новичкам объясняется, что цель – свобода от сансары. Главный плод – свобода от заблуждения. Сансара – это не только нестерпимая боль ада или явления феноменального мира. Скорее сансара – это состояние ума. А реализация – это способность признать в себе наличие потенциала – добра, чистого сознания-основы, сострадания, любви и мудрости. Сансара начинает работать тогда, когда не может проявиться фундаментальная основа. Чистая основа не может проявиться без усердия, потому что ей мешают это сделать различные тенденции, это они не дают потенциалу проявиться в полной мере. Они не дают пребывать в основе добра, или присущей нам сознании-основе.

Но сансара и свобода от сансары – это не перепрыгивание из одного состояния в другое. Это не бегство от сансары до нирваны. Тут более удачен пример с ладонью и тыльной стороной руки. Разница между сансарой и нирваной походит на разницу между тыльной и лицевой стороной ладони. Если вы смотрите на подлинную природу явлений, это нирвана. Но если суть не видна, а видна только поверхность, только очевидное, это сансара. То есть что-то в этом роде – это сансара (Ринпоче переворачивает ладонь), а это нирвана. Всё будет сансарой, если вы решите для себя так. Сансара – невозможность ведать. Это отход от сознания-основы и суждение о происходящем с пристрастием и предубеждением. На всё у нас есть реакция – мы это любим, либо не любим. От склонности и неприязни возникают привязанность и цепляние, а также гнев, ненависть, зависть, все виды заблуждения и все формы безразличия к другим.

Путь практики – это попытка оставаться в чистом состоянии осознавания. Когда оно чисто, это нирвана. То, что мы видим – сансару или нирвану, – зависит от способности ума пребывать в своей истинной природе. Неспособность оставаться в своей природе приводит к круговороту бытия, вращению колеса сансары. Сансара – это привычные тенденции. В процессе обучения случается упрочивать какие-то идеи и взбалтывать какие-то эмоции, пока мы не оказываемся в просветлённом состоянии и уже не отходим от него.

В результате возникает необходимость в ответственности за то, что мы творим, и так возникают нормы поведения буддиста. Мы должны отказаться от недобродетельных поступков и совершать добродетельные. Мы должны помнить о живых существах, их численности и разнообразии их страданий. Мы должны быть внимательными и ответственными, потому что зависим друг от друга. Наши действия, наша карма затрагивает карму других, а их карма затрагивает нашу. Именно по этой причине мы должны понимать их страдания. Мы должны по мере сил пытаться облегчить страдания живых существ. Мы должны убедиться, что создаём счастье и причины счастья. «Я точно такой же, как прочие живые существа, я не люблю страдать и я попробую перестать создавать причины страдания».

Даже при том что фундаментальная природа не подразумевает концепций, в контроле за своими поступками есть смысл, потому что если живёшь с концепциями, то должен быть ответственным за них. Когда практикуешь сложные медитации – наблюдение за природой ума, может возникнуть высокомерие, мысль, что добился просветления. Рассудок достигает той точки, когда начинает считать все явления пустыми, лишёнными бытия или основы, и ум тоже пустым. Подобного концептуального понимания можно достигнуть достаточно быстро. Это легко может случиться, когда имеются благоприятные условия, если, например, достаточно пищи, хорошее настроение, сидишь в тепле и удобной позе. Когда обстоятельства благоприятные, когда условия хороши, ум и тело легко погружается в естественное состояние. В таких случаях есть некоторая открытость и тишина ума. Мы наблюдаем за дыханием, отдыхаем в шаматхе и нам кажется, что всё есть продукт ума. Мы видим, что ум нельзя думать, формировать и укреплять. Мы видим, что природа ума – пустота. Мы пребываем в таком состоянии с ощущением счастья и думаем: «Наконец-то я достиг этого».

В таком случае учитель, как принято, ходит по комнате с зажжённой палочкой благовоний и тыкает вас в шею или руку. Если вы говорите «уя», то вот вам и разница между настоящим выходом за пределы добра и зла и реальным пребыванием в основе «уя». Основа-уя формируется тогда, когда ощущения тела тверды, когда фиксировано то, что вы видите глазами, что слышите, что чувствуете на вкус и обоняете, и когда тверды мысли. «Тверды» означает, что восприятие чувствами всё ещё уводит вас от осознания пустой природы всего.

Таким образом, пока концепции не истощены, пока восприятие чувствами не происходит из пустоты, мы будем чувствовать боль. А если мы чувствуем боль, мы должны учиться брать ответственность – не причинять боли другим. Вот почему нравственность и моральные нормы так необходимы и вот почему нужна форма для бесформной философии. Вот почему в нонтеистической религии, коей является буддизм, для преобразования отрицательных концепций нужно культивировать положительные.

Следующий шаг – углубить понимание пустоты, чтобы развилось настоящее истощение захваченности формой, вкусом, запахом, звуком, прикосновением и мыслями. На этом этапе происходит полное истощение концепций, что означает, что ум не отделяется от фундаментальной основы – истинного значения всех явлений. Ум свободен от цепляний и суждений. Когда отсутствует цепляние за я, это называют состоянием реализации, нирваны, просветления, истощения концепций и освобождения от страданий.

Цель и стремление каждого практикующего – каждый раз проверять, правильно ли понят этот момент. Хотя конечный пункт назначения – свобода от всех концепций, путь к нему проходит через все виды концепций. Но когда достигнута окончательная реализация, всё уже по-другому. Нельзя шариться в концепциях, если свободен от них. Это противоречит логике. Полное истощение концепций означает полное истощение концепций всех мастей – и о нирване, и о сансаре. В последний момент происходит истощение концепции о я, о самости и цеплянии за я. Это означает, что идеи относительно других живых существ также должны быть истощены. Идея о просветления тоже пропадает. Идея о свободе – тоже концепция, привязывающая к сансаре, и она тоже должна быть истощена. Мы должны освободиться от концепции об истощении концепций!

Когда есть теория, есть и суждение. Всегда будет мнение на теорию. Где есть мнение, там