Мифология Индии. Боги, духи и герои - Ксения Дмитриевна Никольская

«В городе Джаганнате[14], расположенном на берегу Бенгальского залива, находится знаменитый храм идола того же наименования. Там ежегодно происходит праздник, который [… ] продолжается от восьми до десяти дней. На этот праздник собирается невероятная толпа народу, как собирались в древние времена в храме Амона и как это в настоящее время бывает в городе Мекке. Говорят, что там собирается более ста пятидесяти тысяч человек. Сооружается огромная деревянная машина (я видел нечто вроде этого в некоторых других местах Индии) с целым множеством причудливых фигур, напоминающих наши изображения чудовищ с двумя головами, с телом наполовину человеческим, наполовину – животного, огромные, ужасного вида головы сатира и дьявола. Машина стоит на четырнадцати или шестнадцати колесах, вроде тех, какие бывают на лафетах у пушек; ее тащат пятьдесят-шестьдесят человек. Посредине, на видном месте, стоит идол Джаганнат, богато разодетый, пышно украшенный, и его возят из одного храма в другой. В первый день, когда идола торжественно показывают в храме, там собирается такая огромная толпа и происходит такая давка, что не бывает года, чтобы некоторые из этих несчастных паломников, утомленных долгим путешествием, не были задушены. При этом все благословляют их судьбу и считают, что им выпала великая честь умереть в такой священной обстановке. А когда эта дьявольская колесница совершает свой переезд, находятся люди (я это не выдумываю), настольно безумные и суеверные, что они бросаются на землю под тяжелые колеса, которые давят их. По их мнению, нет деяния более героического и почетного, чем такое самопожертвование. Они верят, что Джаганнат немедленно примет их к себе в качестве детей и возродит их к новой жизни, которая принесет им счастье и высокое положение. Брамины[15] поощряют эти грубые заблуждения и суеверия ради своих выгод и частных интересов. Не хочу сказать, что они делают это, чтобы получать милостыню и пользоваться уважением как лица, посвященные в великие таинства. Они доходят до такого отвратительного обмана и гнусности, что я не поверил бы, если бы не мог до конца убедиться в этом. Эти мошенники выбирают красивую девушку, которая (как они говорят и как они заставляют верить этот идиотский невежественный народ) становится невестой Джаганната[16]. Вместе с идолом ее торжественно перевозят в храм. Там ее оставляют на всю ночь, причем внушают ей, что Джаганнат явится и будет спать с ней. Ей поручается спросить бога, будет ли год плодородным и какие процессии, праздники, молитвы, а также какую милостыню требует он за свои благодеяния. Ночью один из этих обманщиков входит в храм через узкую дверцу в задней стене, тешится с ничего не подозревающей девицей, убеждает ее во всем, что ему нужно, и на следующее утро, когда из этого храма в другой ее везут в триумфальной колеснице рядом с Джаганнатом как его супругу, она по требованию браминов громко возвещает народу как подлинные слова самого Джаганната все, что ей наговорили эти обманщики»[17].

С появлением индийских диаспор, с одной стороны, и все возрастающим интересом к индийской культуре, с другой, складывается традиция организовывать церемонии ратхаятры и за пределами не только Пури, но и Индии, в т. ч. в Западной Европе и в США.

От санскритского «Джаганнатх» происходит искаженное «Джаггернаут»[18], слово в лексиконе европейцев, а затем и жителей Нового Света, которое используется для обозначение опасной, безжалостной и неотвратимой силы, сминающей все на своем пути. Приобретя самостоятельное значение, термин стал использоваться в отрыве от своего первоначального происхождения. В 60-х годах это имя присвоено одному из героев комиксов – суперзлодею Кейну Марко. В 80-е годы имя «Jaggernaut» взяла себе американская музыкальная группа, игравшая в стиле thrash metal.

Шива

Один из двух (наряду с Вишну) важнейших богов в индуистском пантеоне и один из трех богов верховной триады (тримурти).

С одной стороны, в качестве самостоятельного божества Шива начинает функционировать относительно поздно (ближе к концу I тыс. до н. э.). С другой – истоки его культа уходят корнями в глубокую древность. Вероятнее всего, образ Шивы не только включает в себя черты доарийских верований (особенно в тех аспектах, которые придают этому божеству и его культу страшные черты), но и генетически связан с ведийский пантеоном. Прежде всего – с богом бури, грозы и гнева Рудрой (который по версии некоторых исследователей не должен рассматриваться как типичное ведийское божество и может иметь связи с аборигенными культами), одним из эвфемистических эпитетов которого и было слово śiva – «благой», «приносящий счастье». Эпитет этот, правда, не обнаруживается в ранних ведийских текстах и начинает широко использоваться лишь ближе к середине I тыс. до н. э. Роль Рудры в ведах не слишком значительна. Известно, что он – асура и отец группы рудр, богов, отождествляемых с Марутами.

В научной литературе иногда истоки образа Шивы ищут в изображении рогатого божества, сидящего в позе лотоса и окруженного животными, сохранившемся на печатях Хараппской эпохи. Эта версия, однако, убедительных доказательств не имеет.

Можно предположить, что от ведийского Рудры Шива позаимствовал свою неистовость и гневливость. Ему же он обязан амбивалентностью образа. В ведийской традиции Рудра, с одной стороны, предстает как небесное божество, сопровождающее войско Индры, состоящее из Марутов (которые считаются сыновьями Рудры), с другой же – имеет связь с хтоническими силами, змеями и злыми духами. В некоторых случаях он даже наделяется чертами каннибала. Рудра «распространяет ужас над миром». Он имеет касательство к теме смерти, может насылать страшные болезни и посылать яд. Многие молитвы, обращенные к Рудре, – это просьбы о пощаде. Но его же, одновременно и целителя, молят о лекарстве, дающем долгую жизнь:

«С помощью данных тобою самых целебных лекарств,

о Рудра,

Я хочу прожить сто зим!

Прогони подальше от нас враждебность, нужду!

Разгони во все стороны болезни!»

(Ригведа II.33.2)

Ту же двойственность мы обнаруживаем позднее и в образе Шивы: тот не только гневлив, но и милостив (о чем свидетельствует толкование его имени). С течением времени эпитет Рудры śiva в ведийских текстах превратился в самостоятельное имя бога.

В составе богов тримурти Шива наделен функцией разрушителя Вселенной (тогда как Брахма – ее создатель, а Вишну – хранитель). Как разрушитель Вселенной он уничтожает ее в конце каждого мирового периода (кальпы), чтобы затем она вновь возродилась.

Иконография Шивы может варьироваться в зависимости от того, в какой ипостаси