Мифология Индии. Боги, духи и герои - Ксения Дмитриевна Никольская

он представлен в данном конкретном случае. Так в качестве великого аскета (Махайогин) Шива изображается голым, с телом, покрытым пеплом, со стоящими дыбом волосами, украшенными месяцем. Сквозь эти волосы протекает священная река Ганга. Шея Шивы украшена ожерельем из черепов, а уши – серьгами из змей. Именно в этом виде в Гималаях на священной горе Кайласа он сидит на тигриной (или на оленьей) шкуре, погруженный в глубокую медитацию. Другое наименование Шивы-аскета – Тьягараджа. Термин «тьяга» может быть истолкован как «самопожертвование» или «отказ» и традиционно связывается с практикой подвижничества. Соответственно, Тьягараджа можно перевести как «царь аскезы». Крупнейший и авторитетнейший храм, посвященный ему, находится в Тируваруре (Тамилнаду) и существует с IX в.

С образом Шивы-аскета согласуется тот факт, что уже в эпосе стремящийся умилостивить этого бога человек обращается к практике подвижничества.

Одна из характерных черт облика Шивы – третий глаз во лбу: потому он – Трехглазый (Трилочана). Согласно мифу, этот глаз появился, когда его жена, прекрасная Парвати, закрыла своими ладонями глаза мужу, из-за чего мир погрузился во тьму. Другая интерпретация этой черты образа бога – ассоциация трех глаз с солнцем, луной и огнем. Третий глаз обладает губительными свойствами. Так, считается, что, когда юный бог любви Кама посмел мешать медитации Шивы, тот в гневе сжег несчастного огнем своего третьего глаза.

Шива Натараджа

Широко распространен образ Шивы Бхайравы (букв. «ужасный») – одна из опасных форм этого божества. Его устрашающие атрибуты – ожерелье из человеческих черепов, оскаленные клыки, спутанные волосы. В этом образе могут различаться разные варианты, некоторые из которых только косвенно связаны с Шивой: по одной из версий индуистского мифа Бхайрава – это сам Шива, по другой – гневный бог, рожденный из его крови. Одноименный персонаж встречается и в мифологии джайнов, и в мифологии буддистов. В индуизме супруга Бхайравы – богиня Бхайрави, одна из форм богини Дурги.

Еще одна необычная ипостась Шивы – некое двуполое существо, которое может носить разные имена: например, Ардханари или Ардханаришвара, Нара-Нари («мужчина-женщина»), Джагатпитри-Джаганматри («отец живого-мать живого») и т. д. Предполагается, что в этом образе Шива соединяет черты себя самого и своей супруги. В этом статусе он имеет специфическую иконографию: может изображаться в виде антропоморфного существа, правая половина которого мужская, а левая – женская. С одной стороны, этот специфический образ объясняет особое религиозное отношение и в современной Индии к людям с чертами гермафродитов. С другой, очевидно, он имеет очень древние истоки. В определенном смысле, сходные черты можно обнаружить у древнегреческого Гермафродита, сына Гермеса и Афродиты, либо же у малоазийского Агдистиса.

Как и другие индуистские боги, Шива многолик и многорук. У него может быть как четыре, так и пять лиц. В своих четырех руках он держит тришулу (трезубец), топор или палицу с черепом у основания рукоятки, дамару – небольшой барабан в форме песочных часов, а также сеть, копье Пашупату, лук Пинаку (потому одно из его имен «Владыка Пинаки») и стрелы, подобные змеям и т. д. Его вахана (ездовое животное) – бык Нандин. Иногда он перемещается на колеснице, в которую запряжены львы. Место обитания Шивы – вершина горы Кайласа в Гималаях или лес на горе Мандаре.

Еще одна особенность иконографии Шивы – синий цвет его шеи (черта, среди прочего, роднящая его с Рудрой). Ее происхождение связано с сюжетом мифа о пахтании океана богами, желавшими добить напиток бессмертия (амриту). Именно тогда Шива выпил страшный яд калакуту, задержав его в горле, из-за чего его шея посинела. Этим же сюжетом объясняется то, что на изображениях тело бога часто окружено сиянием.

Другая ипостась Шивы – царь танца (Натараджа). В этом танце (тандава), который Шива вместе со своей женой Деви исполняет на теле убитого демона (асуры), воплощается космическая энергия. Так он создает Вселенную, одновременно тем же танцем ее разрушая, чтобы затем сотворить заново.

Воплощением Шивы может выступать и традиционный для индийской культуры фаллический символ (лингам). С этим объектом поклонения связано еще одно имя Шивы – Лингараджа («Царь лингама»). Традиция поклонения лингаму напрямую связана с тем, что культ этого бога тесно ассоциируется с темой плодовитости людей и скота, равно как и с плодородием земли. Именно к Рудре / Шиве обращаются эпические герои ради обретения потомства. Лингам в виде колонны, покоящейся на йони (женский половой орган), встречается в разных частях Индии и до сего дня является объектом поклонения для шиваитов. Он же служит и самостоятельным объектом культа, например для лингаятов. Эта секта, как одна из модификаций направления бхакти, возникла внутри шиваизма в начале II тыс. н. э. в землях Западного Декана и южных областях Махараштры. Специфическими чертами учения являлись критика внешней обрядности, провозглашение необходимости суровой аскезы и паломничества, а также всеобщего равенства (т. е. отрицалось варно-кастовое устройство общества). Последнее обстоятельство парадоксальным образом соотносится с тем, что сегодня лингаяты превратились в самостоятельную кастовую группу, представленную, главным образом, на территории Карнатаки[19].

Существующая в рамках шиваизма традиция поклонения йони характерна, прежде всего, для шактистов – тех, кто почитает шакти (женскую энергию, женскую манифестацию божества). Для них йони выступает как воплощение шакти. Происхождение этого специфического культа традиция связывает с мифом о Сати, супруге Шивы, тело которой после совершения ею самосожжения, было разделено Вишну на части и разбросано по всей Земле. В том месте, куда упал детородный орган Сати (предположительно, в районе совр. Ассама), возник храм и появилась традиция почитания йони. Существует особая секта йониджа, для которых йони – главный объект поклонения.

Вот как обряды, связанные с лингамом и йони, выглядят в описании французского путешественника Альфреда Грандидье (1836–1921):

«…Все они [храмы] посвящены Махадеве[20], великому богу, боготворимому, как верховный источник жизни и производительности, в образе каменного, почти необделанного столбика, возвышающегося из середины маленькой деревянной посудины. Набожные индусы поклоняются, как и в главном бенаресском[21] храме, этому грубому символу божества, или Лингаму, обливая его кокосовым маслом и делая ему разные вещественные приношения, как то: рис, домашнюю птицу и проч., которыми, само собой разумеется, пользуются не столько боги, сколько брамины. Масло, которым поливают идола, благоговейно собираемое в стоящем внизу сосуде, обладает драгоценным свойством творить чудеса. Священники часто покрывают красной краской этого своеобразного идола…»[22].

Каменный лингам, символ Шивы

В мифологии индуизма у бога Шивы есть постоянные спутники – разнообразные демоны, злые духи и оборотни, имеющие отношение к загробной, кладбищенской тематике (бхуты, пишачи, веталы и т. д.). Это еще