«Илиада». эпос и история - Лев Самуилович Клейн

В гневе доколе Ахилл пребывал; он-то был

самым могучим

(II, 768–769).

Странно сразу после этого читать: «Также и кони, возящие беспорочного Пелида…» Аякс вообще никакого отношение к коням не имеет, он в Илиаде всегда пеш. Пассаж об Аяксе (такие же две строчки, как в самом «Каталоге») — вставка, а с ним — и 12-корабельная группа.

Два других отряда тоже кое-что дают для хронологии. Отряд Одиссея раздвинул отряды стран у выхода из Коринфского залива. Это естественно. Но было бы странно, если бы они его охватили с двух сторон. Выше уже отмечалось, что отряд Тлеполема вставлен между отрядами Идоменея и Ахилла — соответственно, он позже их. Как можно было видеть, градация по числу 12 распространена у греков очень широко. Но ведь в этой группе все вожди — островные. В чем же секрет их связи с числом 12? Для разгадки секрета надо бы определить, кто главный в этой группе. По могуществу явно Аякс, по рангу в «Илиаде» — Одиссей, но по значению для «Каталога» — Тлеполем: Аяксу уделено всего 2 строчки, Одиссею — 7, Тлеполему же — 18 (а считая с Ниреем, и все 23). Ради Тлеполема и включены они все трое в «Каталог». Принадлежащий Тлеполему Родос — главный из Додеканесских островов, а «Додеканес» ведь и значит по-гречески «Двенадцать островов».

12. Появляется божественный певец

Осталась последняя группа — отряды, имеющие по 30 кораблей, с головным отрядом трижды тридцать: это царь Пилоса Нестор, врач Махаон (его, раненного, вывозит с поля боя Нестор), сыновья Фессала и Аскалаф.

С самого начала «Каталога» определяется поздняя позиция этой группы. «Каталог» начинается с беотийского отряда, затем, описав орхоменский отряд Аскалафа, перечень переходит к фокеянам. Итак, беотийцы — Орхомен — фокеяне. Но оканчивается представление фокеян в «Каталоге» словами: «И близ беотян на левом крыле ополчалися к бою» (525). Близ беотян, а не близ орхоменцев Аскалафа — как будто этих тут и не было! Фокеяне оказываются не третьим отрядом, а как бы вторым. Ясно, что когда описывались отряды беотян и фокеян, отряда орхоменцев между ними еще не было. Значит, вся группа Нестора введена позже, все ее отряды.

Старец Нестор со своими соратниками, прибывшими на «полых» кораблях, оставил эпоху дорийского нашествия далеко позади. Ведь в числе его подопечных значатся сыновья Фессала, внуки Геракла, правящие на о. Косе. С Гераклом связывались дорийские династии. Геродот сообщает, что дорийцы прибыли туда с Арголидского полуострова, где они утвердились раньше, т. е. прибыли не в ходе первого вторжения, а позже. Именование обоих царей сыновьями Фессала показывает, что дорийцев считали пришлыми с севера Греции — там Фессалия.

И, конечно, демонстрирует, что не только дорийцы, но и фессалы были уже в Греции. По Фукидиду, фессалы прибыли в Фессалию тогда же, когда и беотийцы в Беотию — после Троянской войны. По археологическим основаниям — в XII веке. После этого должны были пройти века, чтобы эпический поэт, воспевавший Нестора, мог назвать древних дорийских царей Коса (ведь Троянская война мыслилась происходившей в древности) сыновьями Фессала, внуками Геракла.

С Нестором их связывает культ бога-врачевателя Асклепия, сына Аполлона. Кос — очаг Асклепиадов (у них обучался медицине Гиппократ). Но центр был в Трикке, поименованной первою в царстве Махаона. В Мессении, на территории Нестора, существовал храм Асклепия Триккейского — воспроизведение того, что в Трикке. А Орхомен? Как с этим городом Аскалафа, сына Ареса — бога войны? Храм Асклепия там есть, но, странное дело, среди 21 святилища в Орхомене нет храма Ареса. Но вот что способно объяснить это: сходство имен Аскалаф (Askalaphos) и Асклепий (дор. — эолийск. Asklapios, фессал. Askalapios, лат. Эскулап). Здесь какое-то до-греческое божество раздвоилось: один образ стал сыном Аполлона, врачевателем, а другой — сыном Ареса, бога войны. Оба имеют отношение к ранам: один их наносит, другой исцеляет. Культ Асклепия был и на Кикладских островах, в частности на Делосе (Клейн 1994:132–133).

А Делос очень важен потому, что был местом общегреческих состязаний певцов в честь Аполлона.

В Гомеровском гимне Аполлону Делосскому автор описывает собравшихся на Делосе «длиннохитонных ионийцев», «ионийцев, долы хитонов влачащих»:

О царь Аполлон, стрелами далеко разящий,

Многих святилищ владетель и рощ, обильных

древами,

Все милы тебе острых гор вершины и склоны,

Реки, текущие в море. Но, о Феб, наипаче

Тешит сердце твое сей Делос, где ионийцы,

Долы хитонов влачащие, сходятся с чадами

вместе

И с дорогими супругами, чья добродетель

не меркнет.

Радость тебе от песен, от плясок и схваток

кулачных.

Все взывают к тебе, о царь, выходя состязаться.

Кто бы узрел ионийцев, как они вместе сберутся…,

Сердце б насытил воззреньем сонмов мужей

благородных,

И препоясанных дев, и кораблей, и сокровищ.

(Hymn. Apoll. III, 143–155).

На эти празднества съезжались не только ионийцы, и вообще не только малоазийские греки, но паломники, певцы и атлеты со всего греческого мира. О поющих с самозабвением греки говорили: «Поет, как если бы собирался в Делос». Ради этих состязаний певцы совершенствовали свои творения, а на самих состязаниях могли знакомиться с достижениями соперников, обогащать свой творческий арсенал. По удачному выражению Джорджа Томсона, это был рынок поэзии, ярмарка искусства. Гимн был сочинен в конце VII века. Это установлено специальным исследованием Г. Т. Уэйд-Гери (V/ade-Gery 1936). Автор гимна поставил и «подпись». Правда, в «подписи» он не назвал своего имени, но кое-что сообщил о себе:

Все прощайте, и все потом обо мне вспоминайте.

Всякий раз, когда от людей, на земле живущих,

Некто, из дальних стран прибыв, вопросит,

удивленный:

«Девы, поведайте, кто всех певцов

превосходней,

Вас навещает тут и более всех услаждает?»

Вы же все разом так сему чужестранцу ответьте:

«То слепец, а живет он на Хиосе крутобрежном,

Песни же будут его всех лучше и в дальние

веки»

(165–173).

Слепец с острова Хиоса! Два указания — и оба, что называется, в точку: слепой и хиосец. Греческая традиция не сомневалась в слепоте Гомера. «Мужа с острова Хиоса» называет автором «Илиады» поэт Симонид, то ли с Аморгоса (тогда это VII–VI века), то ли с Кеоса (тогда это на век позже). Хиос — общепризнанная родина древнего рода певцов — Гомеридов, производивших себя от Гомера (Wade-Gery 1952). Есть одно тонкое подтверждение