Философия имени - Алексей Федорович Лосев

6. Типы энергии. Хотя всякая энергия есть сама сущность, разные энергии, тем не менее, дают разную по степени воплощенность энергии в инобытии (169); главные типы энергии (физическая, органическая) (198); физическая, органическая и сенсуальная энергии, порождающие в инобытии звук и крик, суть энергии гипо-ономатические, а перцептивная, имагинативная и когитативная – должны быть названы ономатической энергией (105); физическая энергия (161); демиургийные энергии (121, 158). Мы получили в итоге энергему восприятия, энергему образного представления, энергему чистого мышления и энергему сверх-умного мышления. Все эти энергемы суть моменты и проявления общей энергии перво-сущности, в которой они абсолютно едины (104). Назовем энергию имени, порождающую в инобытии восприятие, перцептивно-ноэтическим моментом имени; в восприятии самая энергия осмысления вызывается здесь иным, мыслящее не дает этой осмысливающей энергии. В образном представлении есть самостоятельная энергия осмысления, какой нет в восприятии, но она всецело направлена здесь на иное, как на нечто самостоятельное (99 – 100). Назовем энергию, которая порождает в инобытии мышление, – собственно-ноэтическим, или когитативно-ноэтическим, когитативным моментом имени; и, наконец, ту энергию, в результате которой создается в инобытии выше-мысленное и экстатически всеобъятное мышление, гипер-ноэтическим моментом имени (105).

7. Деятельность цельной энергии (131).

8. Энергия и энергема. Каждая отдельная энергема есть и отличное от общей энергии, и тождественное с ней (105).

9. Энергия и вещь. Вещь проявилась в своей энергийности (193); вещь имеет энергию своей сущности, от себя неотделимую, хотя и отличную от себя (причем эта энергия не субъективна) (194).

10. Энергия и выражение. Выражение есть энергия сущности, или, след<овательно>, сама сущность в своем воздействии на меон, но без самого меона и до него (182).

11. Энергия и эйдос. Энергия есть полнота понятого эйдоса и смысла вещи; смысловое становление эйдоса в меоне, или энергия сущности (185); энергийно-символический момент слова (131); энергийный эйдос (129); эйдетическая энергия сущности (184).

12. Энергия и символ. Энергия сущности необходимым образом содержит в себе всегда символическую природу (137); в символе струятся те самые энергии, которые, не покидая сущности, тем не менее, частично являют ее всему окружающему (113); символическая энергийность (208). В вечно нарождающихся и вечно тающих его (т.е. символа. – В.П.) смысловых энергиях – вся сила и значимость символа (127 – 128).

13. Энергия и логос. Апофатическая стихия явила себя в эйдосе; все это устанавливается в свете энергии сущности, т.е. при помощи неизбежно логических и притом формально-логических методов мысли. Сама энергия сущности не формальна, а интуитивно-диалектична, но, действуя в «ином», по мере захвата этим «иным», делается более или менее интуитивной, более или менее диалектичной. Самый процесс действия энергии в «ином» есть процесс оформления, осмысления, охватывания тьмы. И уже по одному этому интуитивно-диалектичная энергия превращается в формальный логос (129 – 130); логос художественного выражения этой энергии есть эстетика (222); логос энергии будет, очевидно, логосом выражения, наукой о выражении (201); логос энергии, или эстетика, грамматика, риторика и стилистика (226).

14. Энергия и конструирование. Расчленить эти энергии и значит дать разные способы конструирования сущности (227). Возможно энергийное, или эйдетически-выражающее, символическое конструирование эйдоса (224); искусство представляет собою чистую эйдетическую и сущностно-выраженную, энергийную конструкцию эйдоса (225).

15. Энергия и субъект-объект. Энергия сущности вещи, объединяющая «объект» и «субъект», есть то общее тому и другому, что само уже не то и не другое. Нельзя сказать об энергии, что она только во мне, именующем, или только в именуемой мною вещи. Она и там, и здесь одна и та же. Если отнять саму сущность вещи, то и у именующего отнимется энергия вещи; она исчезнет совсем… Если же отнять только субъекта и его собственную энергию, направленную к воспроизведению объективной вещной энергии, то эта последняя останется и будет пребывать на самой сущности, энергия сущности неотъемлема от самой сущности и всегда находится при ней. Поэтому она и не создается субъектом. Субъект, однако, может обращаться с нею. Тогда она и субъекта оформляет и осмысляет так, как она делает это в отношении самой сущности вещи. Субъект активно переделывает себя, чтобы воплотить в себе эту энергию, а энергия сущности вещи все более и более в нем водворяется. Так и получается, что «субъект» и «объект» общаются и в пределе даже отождествляются между собою через не-субъективную и не-объективную энергию сущности «объекта» (192); энергия сущности вещи активно оформила мое сознание (193). Могу ли я остаться только пассивным воспринимателем вещи? Ни в коем случае. Энергия есть смысловое действие, воздействие, активность. Если я, осмысленный и оформленный энергией сущности данной вещи, сам остаюсь не направленным активно, осмысленно не действующим и не воздействующим, – можно ли сказать, что энергия вещи подлинно почила на мне? Если энергия есть энергия и если энергия осмысляет не-энергийное, может ли в таком случае не-энергийное остаться не-энергийным? Это значило бы, что не-энергийное не приняло энергии, не оформилось ею, не осмыслилось через нее. След<овательно>, когда я энергийно осмыслен данной вещью, это значит, что я сам владею энергией данной вещи и могу употребить ее независимо от самой сущности, энергийно мне явившейся, могу употребить ее по-своему (193 – 194); субъект общения, будучи энергийно-оформлен, начинает сам самостоятельно пользоваться этой энергией, активно воплощая ее на себя и на других вещах, целиком, частично, адекватно или искаженно (194). Должно быть некое сверх-мыслимое и сверх-мыслящее единство мыслимого и мыслящего, так, чтобы энергия этого «сверх» одинаково присутствовала как в мыслящем, так и в мыслимом (102).

16. Энергия и имя, слово. Имя есть смысловая энергия сущности предмета; имя, слово есть символически смысловая, умно-символическая энергия сущности (173); имя есть энергийно выраженная умно-символическая и магическая стихия мифа; имя есть смысловая, выраженная (или разумеваемая) энергия сущности (174). Как и всякое другое слово, оно (т.е. сенсуально-ноэтическое слово. – В.П.) – энергия сущности (167). Слово, если оно взято не в словаре, а в живом языке, несет на себе смысловую энергию того целого, куда это слово входит (59).

17. Энергия предметной сущности вещи в слове, имени. Энергия сущности, имя, тождественна с сущностью по факту и отлична от