Мудрость богопоклонения - ‘Абдаллах Джавади Амоли

Тянись ввысь как кипарис и колос,

Не гляди вниз, подобно иве.

Человек не должен сравнивать себя с грешниками и лицемерами, говоря: «Хвала Аллаху! Как хорошо, что мы оказались на этом пути и не попали в сети неверия и лицемерия». Имам Муджтаба [= имам Хасан] говорит: «Никогда не соизмеряйте себя с дурными людьми, взыскующими этого мира, иначе вы потерпите убыток. Сравнивайте себя с мучениками Кербелы и чистыми друзьями Аба ‘Абдаллаха ал-Хусайна (мир им!), с теми, кто сорок лет читал утреннюю молитву, совершив омовение еще перед вечерней молитвой!» Путь открыт, но высокое положение достанется в удел не каждому. Необходимо иметь высокие устремления. Нас научили каждую пятницу ночью, читая «Молитву Кумайля», просить у Аллаха привести нас к достоинству и положению самых приближенных и избранных Его рабов. Мы не должны направлять все наши усилия на то, чтобы не оказаться в геенне, ибо в День всеобщего воскресения Господь не попалит адским огнем очень многих. Дети, безумные, притесняемые, у которых не было возможности приобщиться к божественному учению, не будут отправлены в ад. Так что не оказаться в аду – не великая премудрость[143]. Повелитель верующих предает слова Посланника Аллаха: «Воистину, Великий и Славный Аллах любит возвышенные дела и ненавидит глупые»[144].

Этот хадис воспитал такого доблестного юношу, как Хусайн ибн ‘Али. И уже он учит нас тому, как человек может найти путь к высокому положению перед Аллахом и как народ может впитать в себя высокие устремления. Когда у этого святого мужа спросили: «Йемен охвачен волнениями, Хиджаз, Ирак и многие другие области также охвачены волнением. Куда же ты пойдешь?» – он ответил: «Даже если не будет в этом мире прибежища и приюта, все равно я не присягну Йазиду ибн Му‘авии[145]»[146]. У имамитов страх сам напуган, страх не имеет права показываться перед избранниками Аллаха!

Любовь к глубинной сущности обрядовой молитвы

Вечером девятого дня месяца мухаррама Предводитель мучеников сказал Абу-л-Фазлу: «Скажи этому народу, чтобы сегодня, в ночь на десятый день, они дали мне отсрочку, ибо Преславный Аллах знает, что я люблю молитву»[147]. Имам словно говорит: «Я не читаю молитву (то есть не исполняю только внешние действия, как поступают очень многие), она мой возлюбленный. Я люблю глубинную, подлинную сущность молитвы. Я люблю молитву и хочу попрощаться со своим другом». Тот, кто совершает молитву и соблюдает пост, будет жить вечно. Как же велика разница между тем, кто говорит: «Я читаю молитву», и Предводителем мучеников с его словами: «Я люблю молитву, и она – мой друг»!

Чада имама Саджжада, имама Бакира, а также других Непорочных были в таком же положении. Когда отец приступал к молитве, они начинали играть, говоря: «Когда отец начал молитву, он уже не обращает на нас никакого внимания. Мы вольны кричать, сколько нам хочется»[148]. Однажды в помещении, соседнем с комнатой, в которой Имам совершал молитву, случился пожар. Поднялся гвалт, и пожар потушили. После молитвы Имаму сообщили о пожаре и спросили, не слышал ли он крика. Имам ответил: «Нет». Его спросили: «Но как?» Имам ответил: «Я тушил другой пожар. Пожар того мира»[149]. Но разве видит человек огонь того мира? Да, видит. Священный Коран говорит: «Но нет! Если бы вы обладали уверенным знанием! Вы непременно увидите адский огонь, увидите его воочию и доподлинно. Потом вас спросят в тот день о наслаждении» (ат-Такасур 102:5–8). Совершенно очевидно, что глубинной сущностью греха является адский огонь, а глубинной сущностью добродетели – рай. Глубинная сущность молитвы и поста – рай. Сказано: «Если вы будете путниками на пути духовного совершенствования, то сейчас же увидите ад». Тот, кто выдвигает различные доводы в пользу существования ада, лишь попусту разглагольствует:

Собственно искусством считай лицезрение огня,

а не болтовню о том, что дым свидетельствует об огне.

Эй, на самом деле твой довод весомее

для мудреца, чем довод того лекаря[150].

Когда кто-либо говорит, что День всеобщего воскресения и адский огонь существуют, поскольку это следует из исходящего от него дыма, когда кто-либо по дыму собирается судить об огне, то обладатели разума говорят, что он занимается пустой болтовней. Это не искусство. Настоящее искусство состоит в том, чтобы в упомянутых айатах увидеть глубинную сущность грехов, которой является адский огонь. Грехи тоже имеют свои предписания, обычаи и глубинный смысл. Внутри греха – пламя, и, напротив, в сердце молитвы и поста – рай. Некоторые из учеников Непорочных также осознали эту глубинную мудрость. Так, Хариса ибн Малик[151] сказал Посланнику Аллаха: «Я вижу ад и его обитателей, и рай с его насельниками, и слышу их голоса»[152]. Так что тайны богопоклонения открываются не только имамам и божественным пророкам, несмотря на то, что они находятся на такой ступени, которую наша мысль не в состоянии постичь, а также при том что Людей дома невозможно сравнить ни с одним человеком. Как сказал Повелитель речений: «Ни один из этой общины не сравнится с родом Мухаммада – да благословит Аллах его и род его!»[153]

Глава 5

Пост и его глубинная сущность

Осуждение чревоугодия

Благословенный месяц рамазан дает прекрасную возможность постичь тайны мира. Поэтому необходимо довольствоваться таким количеством пищи, которое поддерживает силы человека. Обжорство никого ни к чему не приведет. В основах исламской этики сказано: «Не наполняет человек более злого сосуда, чем живот»[154]. Полный желудок ограничивает понимание, обжора никогда не будет сообразительным и не познает глубинные тайны мира.

Чревоугодие приводит к безволию и апатии, а умеренность в еде приносит здоровье, долголетие и просвещение сердца. Неумеренное питание побуждает дух переваривать чрезмерную пищу, а также усиливает процессы метаболизма в организме. В конечном итоге это губит человека раньше срока – обжоры, как правило, долго не живут.

Чрезмерное потребление пищи усиливает лень и сонливость. Когда сподвижники Посланника Аллаха удостаивались его присутствия, он спрашивал у них: «Можете ли чем-нибудь порадовать?»[155] То есть, видели вы во сне то, чем можете порадовать? Человек спит, дабы что-либо понять, а не для того много ест, чтобы больше спать.

Однажды некто позволил себе отрыжку в присутствии Посланника Аллаха. Пророк сказал: «Поменьше ешь. Не подобает человеку есть столько, чтобы он отрыгивал в присутствии других» – «Сдерживай отрыжку, ибо