Всемирная философия в кратком изложении. Книга вторая. Классическая западная философия (от Средневековья до немецкой классической философии) - Арнольд Ерахтин

и философов. Оно было ориентировано на критику всего, что было связано с существующим феодальным устройством общества. Его сторонники возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного и философского мышления, художественного творчества и гражданских свобод. Одним из первых по времени деятелей французского Просвещения был Ш. Монтескье.

4.2.1. Шарль Монтескьё

Шарль Луи Монтескьё (1689—1755) – философ, политический мыслитель, историк, правовед, писатель. Он изучал юридические науки сначала в г. Бордо, затем в Париже: в 1714 г. стал советником, а в 1716 г. – президентом парламента Бордо. Он серьезно занимался историей, литературной деятельностью и изучением естественных наук: анатомией, ботаникой и физикой. Монтескьё верил в просветительскую миссию науки: «Разница между великими нациями и дикими народами в том, что первые усердно занимаются искусствами и науками, а вторые их полностью игнорируют». Он говорил, что науки «крайне полезны, поскольку избавляют народы от пагубных предрассудков».

Монтескьё писал о разных проблемах как литературного, так и научного характера, но основной его интерес – политические науки. Первым серьезным литературным произведением Монтескьё был роман «Персидские письма», где содержалась злая сатира на политический режим, на быт и нравы высшего общества Франции. В этом романе молодой перс Узбек, путешествуя по Европе, пишет письма на родину, в которых критикует пороки верхушки феодального общества, высмеивает духовенство, разоблачает коррумпированность придворных и обличает деспотизм. Большой интерес представляет письмо LXXXIII, в котором излагается концепция справедливости и правосудия, типичная для просветительской философии. Монтескьё пишет: «Справедливость – это соотношение между вещами: оно всегда одно и то же, какое бы существо его ни рассматривало, будь то бог, будь то ангел или, наконец, человек»103. А правосудие происходит не из принудительных законов государства, а из добродетели. В романе речь идет о критике одного из положений теории Гоббса, согласно которому порядка в государстве можно добиться только с помощью силы.

Монтескьё резко выступает против деспотизма королевской власти, которая подавляет свободное проявление индивидуальности. Он подчеркивает, что всякая неограниченная власть не может считаться законной именно потому, что ее происхождение не может быть легитимным. В письме XXIV Монтескьё критикует королевскую власть, католическую церковь и папу римского. «Французский король – самый могущественный монарх в Европе. У него нет золотых россыпей, как у его соседа, короля Испании, и все же у него больше богатств, чем у последнего, ибо он извлекает их из тщеславия своих подданных, а оно куда доходнее золотых россыпей. Он затевал большие войны или принимал в них участие, не имея других источников дохода, кроме продажи титулов, и благодаря чуду человеческой гордыне его войска были всегда оплачены, крепости укреплены и флот оснащен.

Впрочем, этот король – великий волшебник: он простирает свою власть даже на умы своих подданных; он заставляет их мыслить так, как ему угодно… То, что я говорю тебе об этом государе, не должно тебя удивлять: есть и другой волшебник, еще сильнее его, который повелевает умом этого государя даже больше, чем последний властвует над умами других людей. Этот волшебник зовется папой. Он убеждает короля в том, что три не что иное, как единица, что хлеб, который едят, не хлеб, и что вино, которое пьют, не вино, и в тысяче подобных вещей»104. Монтескьё говорил, что боги – не что иное, как порождение фантазии человека, создающего их по своему образу и подобию. «Кто-то удачно сказал, – пишет он, – что если бы треугольники создали бы себе бога, то они предали бы ему три стороны». Книга «Персидские письма» имела большой успех и была запрещена церковью.

Монтескьё более 20 лет работал над основным трудом всей своей жизни – «Дух законов». В этой книге он развивает новый взгляд на сущность общества, пытается объяснить возникновение и развитие общества на основе естественных законов, которые исходят из естественных прав человека. К этим правам Монтескьё относит стремление человека к миру, стремление добывать себе пищу, стремление к сближению, общению. Реализация этих естественных стремлений приводит к формированию общества. Абсолютизируя роль природной среды в развитии общества, Монтескьё положил начало теории «географического детерминизма». Согласно этой теории, формы правления, как и законы, устанавливаемые в различных государствах, находятся в прямой зависимости от географической среды, важнейшими составляющими которой является климат, почва, рельеф местности. Прежде всего, Монтескьё резко противопоставляет друг другу северные и южные народы, определяя противоположность их характера различием климатических условий, в которых они живут. Народы севера энергичны, храбры, воинственны, выносливы, свободолюбивы. «Холодный климат придает уму и телу известную силу, которая делает людей способными к действиям продолжительным, трудным, великим и отважным»105. Народы южных стран, напротив, ленивы, робки, изнежены, покорны и порочны. «Чрезмерная жара подрывает силы и бодрость людей… Не надо поэтому удивляться, что малодушие народов жаркого климата почти всегда приводило их к рабству»106.

Монтескьё указывает на связь между почвой и политическим устройством народов. «В стране с подходящей для земледелия почвой, естественно, устанавливается дух зависимости. Крестьяне, составляющие главную часть ее населения, менее ревнивы к своей свободе: они слишком заняты своими частными делами… Таким образом, в странах плодородных всего чаще встречается правление одного, а в странах неплодородный нескольких… Бесплодная почва Аттики породила там народное правление, а на плодородной почве Лакедемона возникло аристократическое правление, как более близкое к правлению одного…»107.

Монтескьё ставит государственное устройство в непосредственную зависимость от размера территории, занимаемой народом. Для очень больших государств, по его мнению, наиболее удобной является деспотия, для государств средней величины – монархия, а для мелких – демократия. Эти выводы он обосновывает многими историческими примерами. Природные факторы и производные от них: религия, формы правления, нравы, обычаи и пр. – определяют собой «дух народа», которому должен следовать законодатель.

Монтескьё понимает право, как совокупность законов, определяющих человеческие отношения. Свобода народа и отдельной личности проявляется в подчинение закону. Государство должно обеспечить свободу граждан. «Свобода есть право делать все, что дозволено законами. Если бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещается, то у него не было бы свободы, так как то же самое могли бы делать и прочие граждане»108. Кроме того, продолжает Монтескьё, политическая свобода имеет место только там, где нет злоупотребления властью. Однако многовековой опыт показывает, что каждый человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею и удерживать в своих руках власть до последней возможности. Чтобы не было возможностью злоупотреблять властью, необходим такой порядок вещей, при котором разные власти могли бы взаимно сдерживать друг друга. Развивая идеи Локка, Монтескьё доказывал необходимость разделения властей в государстве. По его мнению, политическая свобода невозможна без разграничения законодательной, исполнительной и судебной власти; власти должны быть независимы друг от друга, поскольку смешение их ведет к деспотизму.

Концепция Монтескьё является важным шагом вперед в понимании природы и движущих сил исторического развития общества. Из сферы теологии и чистого умозрения, рассмотрение социальных явлений перенеслось в область конкретного исследования исторических фактов, взаимосвязей и взаимозависимостей, выявления закономерностей общественной жизни. Обоснованный Монтескьё принцип разделения властей явился важным вкладом не только в разработку теоретических идей французского Просвещения, но и получил в дальнейшем практическое применение. Он был положен в основу Американской конституции 1787 года. Но наиболее видными представителями французского Просвещения, сыгравшими выдающуюся роль в борьбе с феодальным мировоззрением, были Вольтер и Ж.-Ж. Руссо.

4.2.2. Вольтер

Вольтер – это псевдоним, его настоящее имя Франсуа-Мари Аруэ (1694—1778). Он по праву считается основателем французского Просвещения, поскольку оказал особенно большое влияние на идейную жизнь Франции. Чрезвычайно одаренный, Вольтер вошел в историю культуры как один из величайших писателей Франции, как философ, психолог, политик и крупнейший драматург. Им было написано более 50 пьес, пользовавшихся огромным успехом