Врата в Дхарму - Кхандро Ринпоче

Да. На пути накопления и отказа, и культивирование хорошей кармы и отказ от плохой атакуют ум, который глубоко погряз в цеплянии за я. Всё является результатом цепляния за я, а где есть цепляние за я, там есть и цепляние за бытиё других существ, правильно? В конечном счёте это одно и то же. Мы хотим упрочить присутствие других страдающих существ, потому что знаем, что их существованием подтверждается наше. Ринпоче:

Вначале мы с энтузиазмом берёмся за просветление. Но потом у всех буддистов возникает проблема (она может быть и у вас) – они не хотят просветления. Это большая проблема, потому что мы начинаем понимать, что достижение просветления означает истощение всех концепций, включая концепцию о я. На этой стадии мы решаем, что лучше стать бодхисаттвой, чем полностью просветленным. Бодхисаттвы могут выбрать возвращение в мир, чтобы приносить пользу живым существам, а не достижение освобождения или окончательного просветления. Так размышляют буддисты. Несколько недель назад мы говорили об этом, и одна ученица заплакала и сказала: «Ринпоче, я не хочу просветления. Не нужно оно мне. Я вообще не собираюсь работать для его обретения». Я думаю, её реакция показала, что она поняла, что такое просветление. Это было честно, и это нормальная реакция.

Просветление – это полное истощение всех концепций. Но чего мы хотим, так это истощения плохих концепций. Хорошие концепции не так уж плохи, не правда ли? (смеётся) Приятно осознавать, что страдают какие-то живые существа, но не вы, что в заблуждении они, а не вы, что они всё ещё увязают в карме и создании кармы, но не вы, но это неправильно. Важно приглядеться к собственной концепции просветления; мы не спасители, которые обучают людей и заслуживают этим уважение. Мы не можем исправить всю несправедливость в мире, сделать чёрное белым и привести всех страдающих к просветлению.

Концептуализация мудрости приводит к разделению и различению. Мы обманываем сами себя, если не видим этого. Если мы считаем, что отличаемся от других, то создаём барьер между собой и другими несмотря на всё наше сострадание. Если есть двойственное видение – объект и субъект, то есть разделение и предубеждение. Очень, очень трудно относиться к другим без предубеждения; фактически, это невозможно из-за цепляния за я. Неважно, насколько самоотверженным и сострадательным вы пытаетесь быть, такое сострадание будет загрязнено концепцией о том, что ваше я отличается от я других.

Видя, как сильно цепляние за я, мы понимаем причину существования методов, которые учат превосхождению себя посредством нравственности, обязательств и практики. Мы начинаем ценить методы, которые заставляют размышлять над сомнениями, вызванными цеплянием за я. Эти искусные средства состоят в том, чтобы вскрыть тонкие тенденции, которые умело находят обоснование для того, почему следует оставить я и поддерживать его идентичность.

Мы начинаем с осознания кармы, что помогает отсечь первый слой тонкого заблуждения, которое поддерживает идентичность я, а тем временем стараемся не набрать новой кармы. Это хороший способ бросить себе вызов, это честнее, чем высказываться поверхностно о том, что мы хотим породить сострадание, и не видеть цепляние за я, которое стоит за этими речами.

Далее мы активизируем сострадание и вскрываем цепляние за я. Затем переходим к практике десяти добродетельных поступков и сталкиваемся лицом к лицу с первой основой самообмана, с тенденцией ума лгать самому себе. Придерживаться нравственности очень трудно, но ничего не остаётся, если мы хотим обнаружить и отсечь эту тенденцию к обману. Вначале ум не открыт к позитивным качествам, которые можно развить, поскольку ещё не отсечены привычные тенденции, он не осознаёт, как умело можно находить логические и умелые оправдания тому, почему не следует оставлять цепляние за я. Подумайте об этом.

Мне интересно, почему Вы говорите об истощении концепций, а не о свободе от них. Мне кажется, истощение наступит раньше у меня, чем у моих концепций. Ученик:

Свобода от концепций и истощение концепций – одно и то же. Я могла бы сказать, что истощение концепций – это более прямой способ сказать о свободе от концепций. Если вы не свободны от концепций, то попробуйте дать концепциям истощить вас. Это будет выглядеть так – вы смотрите и смотрите, смотрите и смотрите, пока не оказываетесь истощены нескончаемым потоком концепций. Сейчас мы видим, что концепции идут слабым потоком; а раньше, до того, как мы начали практиковать, их было гораздо больше. Их горы. Некоторые концепции держатся день, другие – год; вы замечаете их и работаете с ними. И поскольку мы признаём истинную природу ума и то, насколько он искусен, то концепции кажутся нам девятым валом, они наваливаются всем скопом. Ринпоче:

Когда вначале нам говорят о 84.000 эмоций, мы недоумеваем и сомневаемся, действительно ли их так много. В буддизме считается, что все 84.000 эмоций могут возникнуть одновременно. (Ринпоче щёлкает пальцами). Все 84.000 эмоций могут возникнуть вот так. Вы можете заметить и осознать их, судить о них, дать им определение, развить их, озаботиться ими, классифицировать их, разместить по порядку, описать их. Вот что отнимает время. Когда во время медитации ум рыщет в потоке концепций, возникает истощение. Это истощение концепций, а не вас! Но в любом случае результат будет хорошим. Вы можете истощиться от концепций, но концепции истощатся оттого, что вы истощены.

Об истощении концепций. Как найти баланс между желанием продолжить обучение и возвращением к своей истинной природе? Противоположны ли эти вещи друг другу? Ученик:

Давайте начнём сначала. Есть разница между стремлением исчерпать мысли, возникающие в каждый момент времени, и способностью сделать это. На настоящий момент мы погрязли в собственных концепциях и зафиксировали их. Истощение – то, к чему мы стремимся. Если оно не было достигнуто, значит мы ещё не там, значит, нужно работать с основой-потенциалом. Нужно чётко понять, что покуда концепции не истощены, нужно работать над тем, чтобы не причинять вреда другим – то есть культивировать мысли, которые будут пользой и причиной счастья для других. Ринпоче:

В процессе становления ответственным за свою работу и действия учитесь быть ответственным за все действия тела, речи и ума. Действия эти происходят постоянно, потому что мы не мертвы и не сидим в медитации всё время. Необходима практика в виде нравственности, морали, памяток и методов. Они углубляют наше понимание отсутствия я, чтобы то, что взбалтывается, не причиняло вреда другим и не создавало плохой кармы и результата в виде запутанности и неведения.

Но то, что мы понимаем значение отсутствия я и признаем важность истощения всех концепций, не подразумевает, что мы можем отрицать ответственность за относительный опыт, это не снимает с нас ответственности, как бы мы этого ни хотели. Нужно углубить понимание истинной природы ума и того, как важно освободиться от цепляния за я, и особенно это важно потому, что цепляние за я постоянно приводит к бесполезным суждениям и вызывает гнев, зависть и другие отрицательные эмоции. Одновременно с углублением понимания нужно нести ответственность за относительное. Иногда вначале, когда только мы начинаем разбираться с истинной природой, мы не понимаем, как себя вести с внешним миром. И у нас возникают колебания.

Однако не следует недооценивать потенциал ума. Например, если какой-то человек приходит к вам в гости, то такие действия, как смотреть на него, думать о чём-то, принимать пищу, говорить с ним и узнавать его, вы можете делать одновременно и делать хорошо. Делать одновременно два дела совсем нетрудно. Точно так же поддерживать осознание действий тела, речи и ума, при этом не причиняя вреда другим, – это то, что позволяет сохранять сознание-основу при каждом деле. На самом деле это даже проще, чем многие из наших многосоставных дел, которыми мы заняты обычно. Мы не осознаём, сколько разных дел и концепций творим одновременно, потому что все они нам хорошо знакомы. Так что важно пройти сквозь все колебания и понять, что, тщательно наблюдая за собой, возможно ещё разговаривать. Можно одновременно иметь и осознание, и делать что-то. Можно знать о причинении