Дравьясанграха-вритти - Брахмадева

состояний; с обыденной [точки зрения], осторожность, являясь вспомогательной причиной внешних членов [тела], описана в книгах по дисциплине поведения в пяти видах, обозначаемых [как осторожность в] хождении, речи, еде, поднятии и опускании [вещей] и испражнении. С подлинной [точки зрения], контроль (gupti) – это забота (gopana), оберегание, устремление, вхождение, хранение собственного атмана из-за опасения вожделения и других причин сансары в тайном месте, характеризуемые размышлением о естественно чистом атмане; с обыденной [точки зрения], контроль – это прекращение деятельности ума, речи и тела с целью оберегания внешних частей тела. С подлинной [точки зрения], добродетель (dharma) поддерживает (dharati) попавший в сансару атман, поэтому [она] заключается в размышлении о естественно чистом атмане, характеризуемом чистым знанием и ви́дением; с обыденной [точки зрения], добродетель «поддерживает» восхваляемых в стихах повелителей богов, повелителей людей и т. д. с опорой на эту [подлинную точку зрения], поэтому [добродетель бывает] десяти видов, характеризуемых высшей [степенью] кротости, смирения, прямодушия, чистоты, правдивости, самообладания, аскезы, отказа [от тела], отрешенности, целомудрия. Так, например, употреблено [слово] «добродетель» с целью исключения невнимательности у практикующего. Кротость – преодоление «загрязнения» [ума] при возможной непереносимой брани и т. п., вызванных появлением гнева; т. е. кротостью называется отсутствие «загрязнений» [ума] при наличии причин появления гнева у приходящего в чужие дома с целью поиска средств продолжения жизни тела |1 |.

Смирение – отсутствие высокомерия в силу опьяняющей гордыни от касты и т п. |2 |. Прямодушие – ч естность в активности; т. е. прямодушием называется честность, характеризующая активность тела, речи и ума |3 |. Правдивость – благочестивые речи в отношении достойных; т. е. правдиво стью называются благочестивые речи в отношении достойных, уважаемых людей |4 |. Чистота – прекращение преобладающей алчности к приобретенному, т. е. чистотой называется действие или состояние очищения, прекращение преобладающей алчности к приобретенному |5 |. Самообладание – уклонение от индрий живых существ у практикующего осторожность и т. д., т. е. самообладанием называется уклонение в отношении индрий и живых существ, означающее заботу о них у муни, практикующего осторожность в хождении и т. п. Самообладание в отношении живых существ – уклонение от причинения боли живым существам с одной индрией и т. д. Самообладание в отношении индрий – отсутствие стремления к вожделению и т. п. применительно к звуку и другим объектам индрий. Это описание обозначает восьмеричное наставление в чистоте190. Так, например, чистота состояния, чистота тела, чистота благочестия, чистота хождения по пути, чистота подаяния, чистота оставления [выделений], чистота ложа и сидений и чистота речи. Так, чистота состояния порождается подавлением-с-уничтожением кармы, благословлена благим стремлением к Пути Освобождения, лишена наплыва вожделения и т. п.; чистота тела – отсутствие покровов, отсутствие украшений, отсутствие обрядов, сохранение грязи, [в которой] рожден191, отсутствие изменений частей тела. Чистота благочестия – склонность к почитанию по достоинству архатов и других высших учителей; наделенность поклонением в соответствии с правилами относительно знания и т. п.; проявление всяческой милости учителей. Чистота пути хождения – усилия по избеганию причинения боли существам, порожденные постижением «ступеней души», источника и основы [душ]; передвижение после осмотра места при свете солнца знания с помощью собственных индрий; лишенное быстроты, опоздания, оживления, небрежности, игривости, смотрения в другом направлении и других ошибок хождение. Чистота подаяния – благосклонность к изложенным в сутре «Ачара»192 указаниям относительно времени, места и природы [подаяния]; невозмутимость ума в отношении приобретения и потери, почтения и оскорбления; оставление презираемой миром семьи, хождение от низкого к высокому дому, подобно луне; не посещающий [для получения подаяния] особые жилища, сиротские приюты, ночлежки, дома, используемые для свадьбы; не показывающий бедность; стремящийся к вкушению чистой пищи; принимающий предписанную агамами безупречную пищу, полученную во время странствования для [поддержания] жизни. Чистота оставления [выделений] – готовность наделенного самообладанием прилагать усилия в определенное время и [в определенном] месте при полном отказе от тела оставлять ногти, волоски [на теле], сопли, плевки, кровь, семя, мочу и экскременты. Чистота ложа и сиденья – готовность наделенного самообладанием избегать жилища женщин, низких [людей], воров, пьяниц, игроков, птицеловов и других порочных людей, оставить наряды, косметику, украшения, роскошные одежды, игрища проституток, красивые песни, танцы, игру на музыкальных инструментах и т. п., обитать на природных горах, в пещерах, дуплах деревьев и т. д., а также в искусственно созданных – пустых и оставленных домах и других местах, не созданных по его просьбе. Чистота речи – [речь,] лишенная совершения насилия и т. п. в отношении телесных [душ] земли, избавленная от жестокости, грубости и т. д. и причинения боли другим [существам], [имеющая своим] главным результатом наставление в обетах, нравственности и т. д., полезная, известная, приятная, увлекательная, соответствующая наделенному самообладанием193. Такова восьмеричная чистота самообладания |6 |. Аскеза – [то, что] «сжигает» с целью уничтожения кармы. Она [бывает] двух типов: внешняя и внутренняя, каждая из которых – шести видов |7 |194. Отказ [от тела] – прекращение привязанности. Отказ [от тела] определяется как прекращение привязанности к наделенным сознанием и лишенным сознания [объектам]. Или же так: отказом от тела называется соответствие знанию и т. п. наделенного самообладанием |8 |. Отрешенность – прекращение привязанности «это – мое». Отрешенностью называется прекращение привязанности «это – мое» при исключении домашних обрядов в отношении имеющегося тела. Отрешение (ākiñcana) – у него нет ничего (kiñcan); состояние этого или действие [есть] отрешенность (ākiñcanya) |9 |. Целомудрие – в силу отказа от воспоминаний о пережитом с женой, слушания рассказов о ней, от используемых женщинами сидений и лож и т. п. Целомудрие устанавливается как полнота отказа от воспоминаний о пережитом с женой, слушания рассказов о ней, [отказ] от используемых женщинами сидений и лож, сохраняющих запах и т. п. удовольствий. Или: поведение с целью отсутствия независимости от брахмана-учителя |10 |. Таковы десять видов добродетели. Далее объясняются двенадцать тем для размышления – узрение непостоянства, беззащитности, сансары, одиночества, отчужденности, загрязненности, притока [кармы], остановки притока, уничтожения кармы, мира, труднодостижимости пробуждения, самодостаточности Дхармы. Затем объясняется размышление о непостоянстве. Так, например, «с точки зрения субстанции, иная, отличная от неразрушимой по своей природе субстанции естественно высшего атмана, благодаря собственной отделенной от покрова [кармы]195, знающей о единой природе, психическая карма – это форма вожделения и других ложных состояний сознания при связанности с душой, с нечистой подлинной точки зрения; с неиносказательной неразличающей обыденной точки зрения, форма физической кармы и не-кармы, а также, с иносказательной неразличающей обыденной точки зрения, то, что благодаря связанности самой себя со своим „управителем“196 воспринимает как наделенное сознанием – женщина и т. п., и лишенное сознания – золото и т. п., и смешение их обоих – всё это непостоянно». Так следует размышлять. Даже при разделении с ними у наделенного таким размышлением человека, подобно произнесению истины, не возникает чувство собственности197, так