Реформация - Уильям Джеймс Дюрант

когда звездочеты в обсерватории Улег Бега составили (1437) астрономические таблицы, которые пользовались большим уважением в Европе вплоть до XVIII века. Вооружившись таблицами и арабской картой, арабский мореплаватель отправил Васко да Гаму из Африки в Индию в историческое путешествие, которое положило конец экономическому господству ислама.49

В географии мусульмане создали крупную фигуру этого века. Мухаммед Абу Абдаллах ибн-Батута родился в Танжере в 1304 году и в течение двадцати четырех лет странствовал по Даруль-Исламу — магометанскому миру — и вернулся в Марокко, чтобы умереть в Фесе. Его маршрут свидетельствует об огромном распространении вероучения Мухаммеда: он утверждает, что проехал 75 000 миль (больше, чем любой другой человек до эпохи пара), видел Гранаду, Северную Африку, Тимбукту, Египет, Ближний и Средний Восток, Россию, Индию, Цейлон и Китай и посетил каждого мусульманского правителя того времени. В каждом городе он отдавал дань уважения сначала ученым и прорицателям, а только потом — властителям. Мы видим, как в нем отражается наш собственный провинциализм, когда он перечисляет «семь могущественных царей мира», все мусульмане, кроме одного китайца.50 Он описывает не только людей и места, но и фауну, флору, минералы, еду, напитки и цены в разных странах, климат и физиографию, нравы и мораль, религиозные ритуалы и верования. Он благоговейно отзывается об Иисусе и Марии, но с некоторым удовлетворением отмечает, что «каждый паломник, посещающий церковь [Воскресения Христова в Иерусалиме], платит мусульманам пошлину». 51 Когда он вернулся в Фес и рассказал о своих впечатлениях, большинство слушателей сочли его романтиком, но визирь приказал секретарю записать надиктованные Бататой мемуары. Книга была утеряна и почти забыта, пока не была обнаружена во времена современной французской оккупации Алжира.

В период с 1250 по 1350 год самыми плодовитыми авторами «естественной истории» были мусульмане. Мухаммед ад-Дамири из Каира написал 1500-страничную книгу по зоологии. Медицина по-прежнему была семитской специализацией; в исламе было много больниц; врач из Дамаска Ала’аль-дин ибн-аль-Нафис за 270 лет (ок. 1260 г.) до Серветуса объяснил легочную циркуляцию крови;52 А врач из Гранады Ибналь-Хатиб приписывал Черную смерть заражению и советовал вводить карантин для зараженных — в противовес теологии, которая приписывала ее божественному возмездию за грехи человека. Его трактат «О чуме» (ок. 1360 г.) содержал заметную ересь: «Должно быть принципом, что доказательство, взятое из преданий» сподвижников Мухаммеда, «должно подвергаться изменению, если оно явно противоречит свидетельствам органов чувств». 53

Ученые и историки были столь же многочисленны, как и поэты. Они всегда писали на арабском языке, эсперанто ислама; во многих случаях они совмещали учебу и писательство с политической деятельностью и управлением. Абу-ль-Фида из Дамаска принял участие в дюжине военных кампаний, служил ан-Насиру в качестве министра в Каире, вернулся в Сирию в качестве губернатора Хамы, собрал обширную библиотеку и написал несколько книг, которые в свое время стояли во главе своего класса. Его трактат по географии («Таквин аль-Булдан») по объему превосходил все европейские работы подобного рода и времени; в нем было подсчитано, что три четверти земного шара покрыты водой, и отмечалось, что путешественник выигрывает или теряет один день, отправляясь на запад или на восток вокруг света. Его знаменитое «Сокращение истории человеческой расы» — главная мусульманская история, известная Западу.

Но великое имя в историографии XIV века — Абд-эр-Рахман ибн-Халдун. Перед нами человек, достойный даже западного взгляда: умудренный опытом, путешествиями и практической государственной деятельностью, знакомый с искусством и литературой, наукой и философией своей эпохи и охвативший почти все мусульманские ее этапы во всеобщей истории. То, что такой человек родился в Тунисе (1332) и вырос там, говорит о том, что культура Северной Африки не была простым отголоском азиатского ислама, а обладала собственным характером и жизненной силой. «С самого детства, — говорится в автобиографии Ибн-Хальдуна, — я проявлял жажду знаний и с большим рвением посвящал себя школам и их курсам обучения». Черная смерть унесла его родителей и многих учителей, но он продолжал учиться, пока «наконец не обнаружил, что кое-что знаю».54 — характерное заблуждение юности. В двадцать лет он стал секретарем султана в Тунисе, в двадцать четыре — султана в Фесе, а в двадцать пять оказался в тюрьме. Он переехал в Гранаду и был отправлен послом к Петру Жестокому в Севилью. Вернувшись в Африку, он стал главным министром принца Абу Абдаллаха в Буги; но ему пришлось бежать, спасая свою жизнь, когда его хозяин был свергнут и убит. В 1370 году он был отправлен городом Тлемсен в качестве посланника в Гранаду; по дороге он был арестован мавританским принцем, прослужил ему четыре года, а затем удалился в замок близ Орана. Там (1377 г.) он написал «Мукаддама аль-Аламат», буквально «Введение во Вселенную». Нуждаясь в большем количестве книг, чем мог предоставить Оран, он вернулся в Тунис, но нажил там влиятельных врагов и удалился в Каир (1384). Его слава как ученого уже была всемирной; когда он читал лекции в мечети Эль-Азхар, вокруг него толпились студенты, а султан Баркук назначил ему пенсию, «как это было принято у него по отношению к ученым».55 Он был назначен кади малекитом, или королевским судьей; слишком серьезно относился к законам, закрыл кабаре, был осмеян, снят с должности и снова удалился в частную жизнь. Восстановленный в должности главного кади, он сопровождал султана Насир ад-Дина Фараджа в походе против Тимура; египетские войска были разбиты; Ибн-Халдун укрылся в Дамаске; Тимур осадил его; историк, уже пожилой человек, возглавил делегацию, чтобы выпросить у непобедимого татарина снисходительные условия. Как и любой другой автор, он привез с собой рукопись своей истории; он прочитал Тимуру раздел, посвященный Тимуру, и предложил внести поправки; возможно, он переработал страницы по случаю.

План сработал, Тимур освободил его, вскоре он снова стал главным судьей в Каире и умер на своем посту в возрасте семидесяти четырех лет (1406).

В ходе этой суматошной карьеры он написал «Очерк философии Аверроэса», трактаты по логике и математике, «Мукаддама», «Историю берберов» и «Народы Востока». До наших дней дошли только три последних; вместе они составляют «Всеобщую историю». Мукаддама, или Пролегомены, — одно из главных событий в исламской литературе и философии истории, удивительно «современное» произведение для средневекового ума. Ибн-Халдун рассматривает историю как «важную отрасль философии». 56 и широко рассматривает задачу историка:

История имеет своей истинной целью дать нам понять социальное состояние человека, то есть его цивилизацию; открыть нам явления, которые естественным образом