От Ахилла до Льва Толстого - Андрей Павлович Кудин

понять, что хочет добиться брака с Феодорой. А когда весной 1307 года в Константинополе был сильный голод, царь Святослав собрал все болгарские торговые суда в Созополе, загрузил их зерном и отправил в голодающий Константинополь. На одном из кораблей был экс-патриарх Константинопольский Иоанн ХІІ (1296–1303) в роли дипломата царя Святослава.

Сердце императора дрогнуло, и наконец он отдал дочь замуж за Святослава. В созопольском порту они обнялись-поцеловались после многолетней разлуки и заключили брак в созопольской церкви. Царь Святослав подарил своей жене Созополь с территорией от Пороса (Бургаса) до Зонари (Приморско) как личное имение.

ЧЬИ ИНТЕРЕСЫ БЫЛИ БЛИЖЕ ВИЗАНТИЙСКИМ ЖЕНАМ БОЛГАРСКИХ ЦАРЕЙ?

Этот случай является удобным моментом, чтобы мы попытались разгадать загадку: были ли болгарские царицы византийского происхождения лояльны Болгарии или они действовали в интересах Византии?

По мнению большинства болгарских историков XIX и XX веков, византийские принцессы разрушали единство болгарского политического класса, плели интриги и продвигали византийские интересы. Я думаю, что это не так, а, скорее всего, все тут ровно наоборот.

На самом деле царицы-византийки борются за болгарские интересы иногда даже больше, чем их мужья. Супруга царя Петра, например, 42 года обеспечивала мир для болгарского народа. А жена Ивана Асеня II и вовсе побуждала своего малолетнего сына Михаила Асеня к войне с Византией, чтобы вернуть Родопскую область Болгарии. Жена царя Константина Тиха подстрекала его к войне с Византией, чтобы вернуть болгарам Южное Черноморье. А в 1277 году она и вовсе вышла замуж за «сельского» царя Ивайло, чтобы не оставить Болгарию без законного правителя до того момента, пока не подрастет сын Константина Тиха.

Похожим образом поступила и Феодора, супруга Святослава Тертера. Чтобы не допустить безвластия в Болгарии (после смерти ее сына) и узаконить избрание царем Михаила Шишмана, она… вышла за него замуж!

Почему же византийские жены отказываются от своей родины ради Болгарии? На мой взгляд, потому, что тут они – царицы – женщины с высоким общественным положением в одном из самых сильных государств Европы. Известно, что их сыновья станут царями этой страны. А сами они могут оказывать влияние на важные государственные процессы через своих мужей или сыновей, когда те займут престол.

Если бы они «работали на Византию», Болгария бы в итоге проиграла, и они вынуждены были бы вернуться к своему двору. Там они стали бы просто придворными дамами и никто не стал бы считаться с их мнением.

Вот поэтому они выступали на стороне защиты интересов Болгарии… и своих, конечно!

Глава 25. Как боянский мастер опередил на столетие флорентийского Джотто

БОЯНА – ПРЕСТИЖНЫЙ РАЙОН СОФИИ

Один из самых красивых и престижных районов болгарской столицы Софии – Бояна. Там находится резиденция правительства, окруженная роскошными домами состоятельных болгар. Есть немало археологических свидетельств того, что этот район был престижным и в XIII веке. Например, тут была резиденция средневековых севастократоров (управителей) города Средеца (название Софии в Средневековье).

Севастократор, который, как правило, был братом царя, имел свой дворец в центре города, но жить там было не очень комфортно: зимой холодно и туманно, а летом – жарко. Поэтому севастократоры Средеца управляли городом из дворца, а жить предпочитали в резиденции в Бояне с хорошим микроклиматом.

Первая резиденция в Бояне была построена в середине XIII века севастократором Калояном. Согласно неписаным общественным правилам, он должен был построить что-то на свои деньги для поселения. Знатные средневековые вельможи, к примеру, мостили дорогу, строили мост или прокладывали водопровод. А Калоян решил заняться храмом.

Внешний вид боянской церкви, южный фасад, год постройки 1259-й

Он расширил существовавшую небольшую сельскую церковь, а затем заказал расписать ее стены. Надпись 1259 года сообщает нам, что храм был значительно расширен (почти вдвое) и расписан.

До этого момента в этой средневековой истории нет ничего необычного. На обширной болгарской территории в то время были построены сотни подобных церквей с богатой росписью.

КТО РАЗГЛЯДЕЛ УНИКАЛЬНОСТЬ РОСПИСИ?

Первым эту роспись высоко оценил в 1920 году российский эмигрант, молодой историк и искусствовед Андрей Грабар (один из основоположников изучения византийского искусства). В своей статье он восклицает: «Художник боянской церкви опередил Джотто и итальянскую эпоху Ренессанса почти на сто лет!»

Что же так поразило Грабара? Дело в том, что иконописная традиция XIII века требовала строгого соблюдения церковного канона в том числе и в письме. Образы были плоские, неживые, срисованные «под кальку». Андрея Грабара в росписях боянской церкви изумило живое изображение людей – с одухотворенными лицами, «из плоти и крови». Это вступало в резкий диссонанс с византийской иконописной традицией, которую именно Джотто позже удалось преодолеть, став основателем итальянской школы живописи и разработав абсолютно новый подход к изображению пространства.

Изображенные в притворе портреты царя Константина Тиха, царицы Ирины, а также севастократора Калояна и его супруги Десиславы впечатляют своими чертами. Это не типизированные канонические фрески, а реальные портреты реальных людей. Они отображают внутренний мир и характер персонажей. Дают представление об одежде высшей болгарской знати той эпохи.

Джотто ди Бондоне, чьи картины «сломали» византийскую иконописную традицию, родился только через несколько лет после того, как боянские фрески были написаны. Существует версия, что Джотто посетил боянскую церковь и именно они вдохновили мастера на новое слово в живописи. Но доказательств этого нет никаких

Особенно сильно воздействие портрета Десиславы, названного Грабаром «одним из самых выдающихся творений в Бояне». По его словам, портрет выполнен в более поздней западной живописной традиции – особенно поза и жест руки, поддерживающей мантию.

Севастократор Калоян и его жена Десислава. Одна из фресок боянской церкви

В 1922 году Грабар уехал из Болгарии во Францию, в Страсбург. Там он продолжает писать о боянской церкви. Грабар утверждал: «Бояна – самый ценный болгарский вклад в средневековое искусство».

ТАК ЧЕМ ЖЕ УДИВИЛ БОЯНСКИЙ МАСТЕР В 1259 ГОДУ?

Его роспись должна была соответствовать общим принципам росписи христианского храма, установленным Седьмым Вселенским церковным собором, состоявшимся в Никее в 787 году. Однако получилось так, что каждое из двухсот с лишним изображений в боянской церкви отходит от этих жестких норм. Лики отличаются индивидуальностью и жизненной силой.

На куполе представлен величественный образ Христа Вседержителя (Пантократора). Под ним, на барабане, изображены ангелы, а на пандативах изображены лики четырех евангелистов – Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Следуют живописные сцены Больших церковных праздников и Страстей Господних. Свое