Врата в Дхарму - Кхандро Ринпоче

правда, что хорошая карма, благие пожелания других существ и тонглен, выполненный другими для вас, частично ответственны за то, чем вы являетесь сегодня, но главные причины – ваши собственные усилия, ваше сострадание и ваша доброта. Но кармы отдельных людей перекликаются. Например, вы сейчас находитесь здесь из-за ваших усилий, кармы, накопленных заслуг и так далее. Но есть также такая вещь как поворот колеса Дхармы Буддой Шакьямуни, большая работа балтиморской сангхи, которая сформировала условия для того, чтобы вы смогли собраться здесь. Это коллективные усилия. Ринпоче:

Понимание и оценка коллективной кармы могут дать нам более сильное чувство ответственности за производство правильных результатов, так? Иногда мы игнорируем огромное число благоприятных условий, которые необходимы для наших достижений и которые способствуют им. Это делает веру эгоистической. Если не проверять этот момент, окажешься перед фактом, что кто-то знает больше и расстроишься: «Я собирался спасать существ, а теперь получается, что мне самому указывают путь!» Обидно. В семичленном подношении говорится приблизительно так: «Да смогу я порадоваться достижениям других и заслугам, которые накопили будды и бодхисаттвы, благодаря чьим благословениям и состраданию я сейчас способен узреть сознание-основу». Это противоядие против эгоистической веры, которую мы имеем. Страдания и карма могут уменьшиться, если вы цените положительные мысли, которые другие имеют к вам. Радоваться достижениям других – это тоже облегчает страдания. Это следует учитывать.

Испытывая благодарность, начинаешь понимать важность искренней и честной практики. Когда мы говорим о взаимозависимом происхождении, нужно оценивать всю Вселенную и кармические факторы. Здесь не идёт речь о личном страдании, личной мудрости, личной твердолобости, личном упорстве, личных взглядах, личных идеях, личной жизни, личном теле, личном уме и личных мыслях. Иначе это ошибочная вера в я и реальность. За счёт анализа мы постигаем, что я нельзя признать реальным. Гордиться собой, учитывая необъятное кармическое творение Вселенной, поистине глупо. Не так ли? Цепляться за гордость собой – это глубочайшее заблуждение, ведь мы так малы по сравнению с необъятной Вселенной. И всё же мы придаём себе важность и, выходя за дверь, ощущаем как я выходит (смеётся).

Хорошо. На этом я остановлюсь и закончим текст днём.

Что вы обсуждали в группах? Ринпоче:

Мы обсуждали разницу между относительными обстоятельствами, причиной боли, и цеплянием как причиной страдания. Было очень жаркое обсуждение, никто не остался равнодушным. Ученик:

Хорошо. Теперь мы должны обсудить значение нескольких слов по этой теме: «чувство вины» – первое, «сожаление» – второе и «обвинение» – третье. Смысл любого размышления – добраться до сути заблуждения. Если вы хотите обвинять во всём заблуждение, пусть так. Если вы хотите чувствовать себя виноватым за своё заблуждение, пусть будет так. Если вы хотите сожалеть о том, что у вас заблуждение, и это можно, но убиваться особо не стоит. Подумайте об этом. Кроме причины страдания, которая бывает накоплена без всякого намерения, есть такие эмоции, как чувство вины и попытка свалить вину на другого. Тот же, кто действительно понимает учение, понимает всю бессмысленность и того, и другого. Часто причина страдания образуется без нашего участия. Если бы мы хотели быть невежественным или создавать страдания, тогда нам было бы кого обвинять. Но наша главная задача – понять саму сансару. Нет смысла искать какую-то другую причину, кроме основного вида заблуждения – цепляния за я, которое и есть источник всех страданий. И добро может явиться результатом неудачных обстоятельств, так что важно подчеркнуть наличие потенциала, превосходящего и перевешивающего неблагоприятные обстоятельства и дающего нам сущностные методы для тренировки ума. Понимая, что осознание доступно, мы можем стремиться к развитию хороших качеств, можем использовать внутренние и внешние обстоятельства и ценить настоящий момент, чтобы избавиться от сомнений и заблуждений. Ринпоче:

Знать о проблеме, видеть проблему, но не делать ничего, чтобы решить её, – это ничем не отличается от привычных тенденций, которые вызывают только страдания. Если мы уступаем проблеме, то это не сострадание к живым существам. Наоборот, мы должны быть мудры, чтобы преодолеть отрицательные тенденции. Основа добра должна быть сильнее страданий. Признав существование боли и заблуждения, мы можем преодолеть их.

Размышление о законе причины и следствия – карма и её последствия

В четвёртой главе рассматривается карма, закон причины и следствия. В «Драгоценной лестнице» Тердак Лингпа цитирует сутру, где говорится, что действие кармы никогда не прекращается. Причина создаёт следствие, которое в свою очередь становится следующей причиной, так что самая первая причина приносит огромное число следствий. Будда учил, что если коренная причина не отсечена, плоды кармы не прекратятся и по истечении многих кальп.

Простое понимание кармы таково: добродетельные поступки приносят счастье и хорошие результаты, а недобродетельные – страдание и плохие результаты. Следовательно, понимание закона кармы основывается на изучении того, какие поступки следует совершать, а какие следует оставить. Причина для созревания кармы может быть ничтожно малой, но результат, плод может быть большим. Одна причина может дать сотни, тысячи плодов. Она может породить столько плодов, что и не сосчитать, как нельзя измерить небо. Например, маленькая горстка семян или зёрен может разрастись до целого поля. Точно так же маленькое количество кармы может породить бесконечное число плодов.

Это приводит нас к пониманию того, что самое малое движение может дать огромный эффект. Однако определяющим остаётся намерение. Любое действие, с намерением оно или нет, принесёт плоды, но эффект будет зависеть от намерения. Действия, совершённые с осознанием и без оного, принесут свои плоды как для нас самих, так и для других. Вначале, пока не подрублена коренная причина кармы, особенно важно понимать ценность накопления хорошей кармы посредством воздержания от причинения вреда другим. Нельзя совершать никаких действий, ни намеренных, ни неумышленных, во вред другим. Размышляя об этом, мы начинаем разбираться в этой теме. Это было общее, или простое объяснение закона кармы.

Специальное размышление о законе кармы касается конкретных действий и влияния намерения на результат. Вначале, пока коренная причина кармы не преодолена, важно понимать ценность накопления хорошей кармы посредством воздержания от причинения вреда другим. Опираясь на сострадание к живым существам и размышляя об ответственности за связь с относительным миром, мы понимаем, чего следует придерживаться, чтобы это шло на пользу другим. Мы понимаем важность культивирования десяти добродетельных поступков и отказа от десяти недобродетельных.

Нравственность – отказ от недобродетельных поступков

Любой поступок, проистекающий из неведения и эгоизма, считается недобродетельным. В частности, недобродетельными поступками считаются поступки, запятнанные тремя корневыми ядами – гневом, жадностью и заблуждением, или пятью корневыми ядами, где к предыдущим трём добавляются зависть и гордость. Далее можно подразделить поступки на исходящие из шестнадцати ядов, исходящие из двадцати шести ядов и исходящие из восьмидесяти четырёх тысяч эмоций. Но всё это лишь деление первых трёх корневых ядов. Поэтому можно говорить о том, что любое действие, проистекающее из гнева, жадности и заблуждения, недобродетельно.

Недобродетельным считается поступок, совершённый тогда, когда любой из трёх ядов участвует в действиях тела, речи и ума, осознаёшь ты это или нет. Если подумать о страданиях живых существ, то можно увидеть, что причина их страданий – поступки, продиктованные тремя корневыми ядами. Текст перечисляет многочисленные действия, которые мы совершаем каждый день, включая движения тела. Обычно мы не замечаем, что даже малюсенькое действие создаёт отвлечение и основу для кармы. А плод таких действий приводит к изменениям в нашем окружении и окружении других существ. Мы производим несметное число действий, которых так много, что невозможно сосчитать. Однако грубо всё можно свести к десяти основным поступкам, которые можно отследить