Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

проявлял заботу об их делах. Так, он говорит: «У каждого нуждающегося есть право на то, чтобы правитель привёл в порядок дело его. И никогда правитель не уклонится от выполнения того, что Господь сделал для него обязательным. Он может только стремиться к исполнению воли Аллаха и взывать к Его помощи, просить об укреплении в совершении предписанного, о терпеливом перенесении его, будь оно лёгким или тяжёлым для него»[440]. «И когда правление окажется в твоих руках, являй прощение и умеренность, дабы конец твой оказался благоприятным. Всякое дарованное тебе благодеяние почитай и не губи ниспосланных тебе благодеяний. Благодеяния, что даровал тебе Аллах, должны оставить в тебе видимый след»[441]. Имам повествует о своих собственных деяниях: «Нет у меня иной цели, кроме исправления и улучшения по мере своих сил. Успех мой – лишь по милости Аллаха. Не ищу я иного помощника, кроме Всевышнего. На Него я возложил упование, к Нему я обратился с раскаянием»[442]. Или: «Я из тех, кто не боится упрёков на пути Аллаха, кто не совершает предательства и не сеет порчу и развращение»[443]. Мусульманским правителям имам ‘Али заповедует назначать для исправления государственных дел людей достойных и говорит о том, как их можно узнать: «Да будет тебе известно, что достойные люди узнаются по тому, что Аллах вкладывает о них в уста рабов Своих»[444].

8. Реформа экономического строя. В своих высказываниях имам ‘Али говорит об экономических реформах, напоминая о том значении, которое экономический уклад, имущественные отношения, особенности взимания налогов с народа и их размеры имеют для общественного блага или вреда.

В своём письме Малику ал-Аштару имам ‘Али наказывает, чтобы тот занимался благоустройством больших и малых городов и деревень, взимал налоги строго под наблюдением, однако так, чтобы учитывались интересы и самих платящих подать, поскольку от улучшения налоговых условий, а также положения налогоплательщиков зависит улучшение состояния других. В том же письме Имам заповедует выплачивать государственным служащим достаточное жалованье, так как благодаря этому они укрепятся в своих благих намерениях и у них не будет нужды совершать предательство. Кроме того, это будет доводом против них, если они проявят неповиновение или не оправдают доверия. Говоря о духовном аспекте, имам ‘Али отмечает, что порочное намерение приводит к прекращению действия благословения Всевышнего[445]. Таким образом, имущественные взаимоотношения между народом и государством играют важную роль в деле достижения общественного блага или вреда.

9. Реформа политического строя. Заметная часть высказываний имама ‘Али посвящена политическому благу и вреду. Благо и вред для подданных и народных масс опирается на благо и вред властей предержащих. Итак, прислушаемся к драгоценным словам нашего доблестного Имама.

– Подданные не могут улучшиться иначе, как через улучшение власть имущих, а власть имущие не могут улучшиться иначе, как только наладив дела подданных. Таким образом, когда подданные соблюдают права власти, а власть реализует права подданных, между ними прочно устанавливается истина[446]. В той же хутбе Имам наказывает правителям и подданным советоваться друг с другом и подчиняться повелениям Аллаха.

– Имам ‘Али считает земное царство низким и ничтожным, называя главной обязанностью власти возрождение религии, установление мира между городами, проведение в жизнь законов и установлений Аллаха, а также упрочение безопасности притесняемых[447].

– Имам призывает никогда не искажать одобряемой традиции, согласно которой поступали лучшие люди этой общины, традиции, к которой привыкли мусульмане и благодаря которой подданные добились улучшения своей жизни, а также не создавать новых традиций, наносящих ущерб установлениям прошлого[448].

– «Худшим состоянием властей предержащих в глазах праведных людей является то, чтобы о них думали, что они обольщены гордостью и что дела их приняли форму стремления к превосходству. Не нравится мне, чтобы вам пришло на ум, будто я люблю величания и прославления. Хвала Аллаху, я не таков! А если бы и любил, то отказался бы от них исключительно ради смирения перед Сущностью и Величием Аллаха, Который более всех прочих достоин восхваления!»[449]

– Одним из видов политического разложения имам ‘Али называет разделение мусульман относительно истины, объединение врагов во лжи, подчинение врагов своим предводителям и непослушание мусульман своим лидерам[450].

– Имам ‘Али заповедует испытывать чиновников и побуждать их работать по желанию, а не по принуждению, поскольку последнее приводит к обидам и предательству[451].

Методы проведения социальных реформ

Имам ‘Али представляет методы проведения социальных реформ. Это – наставление и руководство[452], снисходительность и сдержанность[453], наказание и строгость[454], умеренность и справедливость[455].

Теория и практика совершенствования согласно учению имама ‘Али

Для того чтобы уяснить суть совершенствования с точки зрения имама ‘Али, мы должны обратиться к его жизненному пути и высказываниям, из которых можно почерпнуть различные аспекты теории и практики совершенствования согласно учению Имама.

1. Одним из направлений совершенствования имама ‘Али является его социальное служение. В качестве примера можно указать на следующие его аспекты.

а) Добродетель по отношению к бедным, нуждающимся и сиротам, раздача своего имущества притесняемым – наиболее характерный аспект социального служения Имама.

б) Посадка деревьев, поддержка земледелия и благоустройство земли. Так, один человек рассказывал: «Будучи у Повелителя верующих, я видел один васак (около 180 кг) финиковых косточек. Я спросил у него, в чём смысл собирания этих косточек. Тот благородный муж ответил мне: “Это сто тысяч финиковых пальм, если пожелает Аллах”». Тот человек продолжал: «Имам посадил эти косточки, и они все без исключения проросли. И все они были переданы им в вакф»[456].

в) Прокладка каналов и обеспечение питьевой воды и воды для земледелия, передача их в вакф для неимущих и нуждающихся[457].

2. Преданность и рабская покорность Аллаху, о которых свидетельствует вся жизнь имама ‘Али, является главной основой его усовершенствований. Поклонение ‘Али Аллаху не было подобно раболепию невольников или торговцев. Напротив, это было добровольное поклонение свободного человека. Так, он говорил: «О Аллах! Я поклонился Тебе не из страха перед Твоим наказанием и не из жажды Твоей награды. Но я нашёл Тебя достойным поклонения и поклонился Тебе!»[458] Говоря о преданной любви имама ‘Али к Аллаху, достаточно привести его слова: «Если Ты накажешь меня вместе с Твоими врагами и положишь разделение между мною и Твоими друзьями, я стерплю Твоё наказание! Но как мне пережить разлуку и разделение с Тобой?»[459]

Имам Саджжад восклицает: «Кто может поклоняться Аллаху, как имам ‘Али?!»[460]

Абу ал-Дарда' говорит: «Однажды ночью я