Пост-Европа - Юк Хуэй

53

Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия / пер. Н. Колаковой, Т. Панченко; под ред. В. Бибихина // Культурология. XX век: антология. М.: Юрист, 1995. С. 301. („Die geistige Gestalt Europas“ – was ist das? Die der Geschichte Europas (des geistigen Europas) immanente philosophische Idee aufzuweisen, oder, was dasselbe ist, die ihr immanente Teleologie, die sich vom Gesichtspunkt der universalen Menschheit überhaupt kenntlich macht als der Durchbruch und Entwicklungsanfang einer neuen Menschheitsepoche, der Epoche der Menschheit, die nunmehr bloß leben will und leben kann in der freien Gestaltung ihres Daseins, ihres historischen Lebens aus Ideen der Vernunft, aus unendlichen Aufgaben).

54

Согласно Стиглеру, различие между ними можно провести следующим образом: идеация – это представление чего-то в уме (например, когда мы думаем о треугольнике); а идеализация – условие, при котором такая идеация возможна (к примеру, мы узнаем, что такое треугольник, глядя на экстернализированную фигуру).

55

Это также можно понять как деконструкцию западной метафизики, поскольку метафизика предполагает оппозицию между logos и technē, разумным и чувственным. См.: Stiegler B. Technics and Time 1: The Fault of Epimetheus. Stanford, CA: Stanford University Press, 1998. P. 185–186: «[П]оскольку метафизика конституируется через само установление оппозиции между logos и tekhnē, phusis и nomos, интеллигибельным и чувственным, взгодами и невзгодами, урядицами и неурядицами. Таким образом, для метафизики: (1) tekhnē, то есть область артефактов, несет в себе возможность произвола и наихудшего hubris, насилия человека над phusis, когда он мнит себя богом; а (2) logos, место alētheia, является также metron, поскольку он сосредоточен на „как таковом“ бытия (на его phusis)».

56

Хуэй Ю. Вопрос о технике в Китае. С. 26–33 [§ 1].

57

Stiegler B. Persephone, Oedipus, Epimetheus / Tr. R. Beardsworth // Technema. 1996. № 3. P. 70.

58

Derrida J. The Other Heading. P. 27.

59

Stiegler B. Technics and Time 2. Disorientation / tr. S. Barker. Stanford, CA: Stanford University Press, 2008.

60

Вос-поминание (нем.), букв.: «[принятие] в-нутрь»; у Гегеля Erinnerung (переход внешнего во внутреннее) и Entäußerung (переход внутреннего во внешнее) являются способом самодвижения духа; см. также примеч. пер.: «Er. Innerung – как бы изнедрение, – этимологическая игра, основанная на значении приставки еr (также ur, напр., Ur-teil), которая в др.-в. – нем. функционировала в качестве самостоятельного предлога (в форме er, ar, ir) со значением: „наружу из, вон из“» (Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / пер. Г. Г. Шпета. М.: Наука, 2000. С. 368). – Примеч. пер.

61

См. интервью со Стиглером в фильме «Истер» (реж. Дэвид Бэрисон и Дэниел Росс, 2004).

62

Nishitani K. On Buddhism / tr. S. Yamamoto, R. E. Carter. New York: SUNY Press, 2006. P. 40.

63

Williams D. The Philosophy of Japanese Wartime Resistance. P. 126.

64

Мандат Неба (天命, тяньмин) – одно из ключевых понятий традиционной китайской политической культуры, используемое как источник легитимации правящей династии; согласно этой концепции, Небо (天, тянь) дарует мандат добродетельному правителю Поднебесной. – Примеч. пер.

65

Именно этот вопрос поднял на своем семинаре «Логос и техне, или Телеграфия» Жан-Франсуа Лиотар, приглашенный Бернаром Стиглером в 1986 году. Позднее этот семинар был опубликован в книге: Lyotard J.-F. The Inhuman: Reflections on Time / Tr. G. Bennington, R. Bowlby. Stanford, CA: Stanford University Press, 1991. В конце текста Лиотар упоминает «разбитое зеркало» дзен-буддиста Догэна в качестве примера анамнесиса, который преодолевает индустриальную гегемонию над памятью. Стиглер несколько раз признавался мне, что эта часть философии Догэна является «странной». [Речь идет о фрагменте из текста Догэна «Старое зеркало», в котором ясное зеркало разбивают на множество осколков; См.: Бабкова М. В. Буддийская проповедь о том, как смотреться в зеркало // Труды Института востоковедения РАН. Вып. 30. Письменные памятники Востока: проблемы перевода и интерпретации. Избранные доклады. Том IV. М: ИВ РАН, 2021. С. 69–92. – Примеч. ред.]

66

Эту тему я попытался раскрыть в «Вопросе о технике в Китае», где стремился показать, что в китайской мысли такие категории, как природа, техника и время, понимаются иначе.

67

Мы подробнее рассмотрим «индивидуацию мышления» в следующей главе.

68

Stiegler B. The Magic Skin. P. 99.

69

«Европейские инаковости» (франц.). – Примеч. пер.

70

«Другой курс» (франц.). – Примеч. пер.

71

Crépon M. Altérités de l’Europe. Paris: Galilée, 2006. P. 21. Обратите внимание, что введение к этой книге посвящено Бернару Стиглеру.

72

Небезынтересно отметить, что в статье Юргена Хабермаса, опубликованной в немецкой газете FAZ (2003) – в соавторстве с Жаком Деррида, – написанной в ответ на войну США в Ираке и призыв европейских политических лидеров к единству Европы с США, Хабермас призывает к автономии Европы в противовес односторонней внешней политике США. В конце текста Хабермас предложил европейским державам «рефлексивно дистанцироваться от самих себя», и эта дистанция позволила бы им признать необходимость «дать себе отчет о насилии принудительного и разукореняющего процесса модернизации». Хабермас указывал на то, что Европа должна развивать «стратегическую автономию», о чем двадцать лет спустя заявит Эмманюэль Макрон после своего визита в Китай в 2023 году. Однако возникают большие сомнения: достаточно ли сегодня такой автономии внешней политики для решения планетарных проблем или же она лишь повторяет старый добрый европейский номос земли в смысле Карла Шмитта. См.: Habermas J., Derrida J. February 15, or What Binds Europeans Together: A Plea for a Common Foreign Policy, Beginning in the Core of Europe // The Derrida – Habermas Reader. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2006. P. 270–277.

73

Паточка Я. Еретические эссе о философии истории / пер. П.