Пост-Европа - Юк Хуэй

Прилуцкого; под ред. О. Шпараги. Минск: И. П. Логвинов, 2008. С. 145.

74

Там же. С. 106.

75

Паточка Я. Европа и пост-Европа. Постевропейская эпоха и ее духовные проблемы / пер. П. Прилуцкого. Минск: И. П. Логвинов, 2011.

76

«Нашей самой важной заботе, πῶς βιώτεον (как жить), можно придавать смысл лишь в том случае, если с ней связано то, что в нас сущностно – наше бытие; а этим сущностным ядром внутри нас является ψυχή (душа). Именно поэтому философия, чьей задачей является постановка, прояснение и рассмотрение вопроса о том, как нам следует жить, может быть определена как ἐπιμέλεια τῆς ψυχῆς – забота о душе, как сказано в „Апологии“» (Patočka J. On the Soul in Plato [1972] // The Selected Writings of Jan Patočka: Care for the Soul / tr. A. Zucker. London: Bloomsbury, 2022. P. 76).

77

Потеря (нем.). – Примеч. пер.

78

«Такая концепция истории (и соответствующая ей философия истории) представляется довольно наивной и, более того, угрожающе европоцентричной» (Novotný K. Europe, Post-Europe, and Eurocentrism // Thinking After Europe: Jan Patočka and Politics. London: Rowman and Littlefield International, 2016. P. 301.).

79

Patočka J. Réflexion sur l’Europe // Liberté et Sacrifice. Écrits politiques. Grenoble: Jérôme Million, 1993. P. 181–213.

80

Crépon M. Fear, Courage, Anger: The Socratic Lesson // Jan Patočka and the Heritage of Phenomenology. Dordrecht: Springer, 2011. P. 183.

81

Novotný K. Europe, Post-Europe, and Eurocentrism. P. 303.

82

Марсия Са Кавальканте Шубак предполагает, что вопрос о технике является центральным в философии Паточки, см.: Sá Cavalcante Schuback M. Sacrifice and Salvation: Jan Patočka’s Reading of Heidegger on the Question of Technology // Jan Patočka and the Heritage of Phenomenology. Dordrecht: Springer, 2011. P. 23–37.

83

См.: Patočka J. The Dangers of Technicization in Science according to E. Husserl, and the Essence of Technology as Danger according to M. Heidegger // The Selected Writings. P. 281–294.

84

См.: Patočka J. Liberté et sacrifice. P. 277–324.

85

Patočka J. The Dangers of Technicization in Science… P. 285.

86

«Une distanciation qui se rend compte que tout es un mystère. C’est du mystère que surgit la question – „qu’est ce que c’est“ – dont le sens fera l’objet de la réflection philosophique» (Patočka J. Liberté et sacrifice. P. 290–291).

87

Patočka J. The Dangers of Technicization in Science… P. 290.

88

Novotný K. Europe, Post-Europe, and Eurocentrism. P. 305.

89

Patočka J. The Obligation to Resist Injustice // Philosophy and Selected Writings. Chicago: Chicago University Press, 1989.; также цит. в: Crépon M. Fear, Courage, Anger. P. 183.

90

Предложенная Паточкой феноменологическая критика Европы нашла свое продолжение в более поздних трудах, например, в книге Корин Пеллюшон «Les Lumières à l’âge du vivant» (Pelluchon C. Les Lumières à l’âge du vivant. Paris: Seuil, 2022), где вслед за критикой техники и трансгуманизма через Гюнтера Андерса, Бернара Стиглера и Жильбера Симондона (глава 5) Пеллюшон возвращается к воображаемой Паточкой пост-Европе (глава 6), которая отказывается от «внешнего пути завоевания и универсальной гегемонии» в пользу «внутреннего пути открытия планеты как открытия мира». Предложенная Пеллюшон идея «нового Просвещения» является смелой и обнадеживающей. Однако возврат к Паточке с его мотивом «заботы о душе» без деконструкции отношения этой души к технологии – ахиллесова пята подобного проекта «нового Просвещения».

91

Patočka J. Plato and Europe / tr. P. Lom. Stanford, CA: Stanford University Press, 2002. P. 102.

92

Ibid. P. 115.

93

«[С]ледует выделить северный склон – Сибирь. Этот склон, начинающийся от Алтайских гор с его прекрасными реками, впадающими в Северный океан, вообще нисколько не интересует нас здесь, так как северный пояс, как уже было упомянуто, лежит за пределами истории». См.: Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории / пер. А. М. Водена. СПб.: Наука, 1993. С. 143.

94

Киссинджер Г. Как завершается эпоха Просвещения // Россия в глобальной политике. 2018. № 4. URL: https://globalaffairs.ru/articles/kak-zavershaetsya-epoha-prosveshheniya/?ysclid=m0rwrthske300958266.

95

Хайдеггер М. Конец философии и задача мышления.

96

Ellul J. The Technological Society. New York: Vintage, 1964. P. 27–28.

97

Дацу-а рон (脫亞論), букв. «теория ухода из Азии», – дискурс, возникший в Японии в конце XIX века, в рамках которого предлагалось отказаться от ориентации на Империю Цин (Китай) и Чосон (Корею) и выстраивать отношения с Западом. Эту концепцию часто связывают с просветителем и мыслителем Фукудзава Юкити (1835–1901).

98

Исида Хидэтака (石田英敬) – японский философ, работы которого совместно с Адзума Хироки сосредоточены на анализе влияния современных технологий на познание, коммуникацию и поведение в условиях «технической эпохи»; переводчик трудов Мишеля Фуко на японский язык. – Примеч. ред.

99

«Создавая Европу» (франц.). – Примеч. пер.

100

Stiegler B. Constituer l’Europe 1. Dans un monde sans vergogne. Paris: Galilée, 2005. P. 27.

101

«Et cela veut dire que le modèle industriel qui sécrète ce populisme industriel doit être entièrement critiqué, repensé et réélaboré: là seulement est la possibilité de constituer l’Europe, une Europe qui existe comme une unité, et une Europe qui consiste dans les consciences des Européens comme un avenir pour eux et pour leurs congénères des autres continents» (Ibid. P. 32).

102

Stiegler B. Technics and Time 1. P. 31.

103

См. сноску 76.