Всемирная философия в кратком изложении. Книга вторая. Классическая западная философия (от Средневековья до немецкой классической философии) - Арнольд Ерахтин

утверждал, что, вооруженный научной методологией разум, способен углубиться до сущности исследуемых явлений. В качестве трех главных средств исследования природы он выделяет: наблюдение, размышление и эксперимент. Их специфическую роль в познании он определил так: «Наблюдение собирает факты; размышление их комбинирует; опыт проверяет результат комбинаций»139. Источником знания, по Дидро, является окружающая человека природа. Она воздействует на чувства человека. Люди – это инструменты, одаренные способностью ощущения и памяти. Наши чувства – «клавиши», по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто ударяют по самим себе. Цель познания – достижение целостного, всестороннего познания истины. Дидро писал: «Природа подобна женщине, которая любит наряжаться и которая, показывая из-под своих нарядов то одну часть тела, то другую, подает своим настойчивым поклонникам некоторую надежду узнать ее когда-нибудь всю».

После того, как основная работа над «Энциклопедией» была завершена, Дидро после настойчивых приглашений Екатерины II приехал в Россию. В течение года он вел многочисленные беседы с императрицей о социально-экономических преобразованиях, пытаясь убедить ее в необходимости этих реформ. Екатерина благосклонно его выслушивала, но реально ничего не предпринимала. В Петербурге Дидро был избран почетным членом Академии наук и Академии художеств, но не смог добиться переиздания своей «Энциклопедии» в полном и не урезанном виде, на что первоначально рассчитывал.

ЛИТЕРАТУРА

1. Антология мировой философии. В 4 – х. т. Т.2. М., 1970.

2. Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.

3. Юм Д. Сочинения в двух томах. Т.1—2. М., 1966.

4. Монтескьё Ш. Л. О духе законов. М., 1999.

5. Монтескьё Ш. Л. Персидские письма. Элиста, 1988.

6. Вольтер. Философские сочинения. М., 1988.

7. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

8. Ламетри Ж. О. Сочинения. М., 1976.

9. Гельвеций К. А. Сочинения. В 2-х т. Т.1. М., 1974.

10. Гольбах П. Избранные произведения в двух томах. Т.1—2. М., 1963.

11. Гольбах П. Карманное богословие, М., 1961.

12. Дидро Д. Сочинение в двух томах. Т.1. М., 1986.

13. Богуславский В. М. Ламетри. М., 1977.

14. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: В 2 т. Т.1. От Возрождения до Просвещения. М., 2007.

15. Ильин В. В. История философии. СПб., 2003.

16. История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.В.Бугая. М., 2008.

17. История философии: Запад – Восток – Россия (книга вторая): Философия XV – XIX вв.) – М., 1996.

18. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. Новое время. СПб., 1996.

19. Пиама Гайденко. История новоевропейской философии в ее связи с наукой М.; СПб., 2000.

20. Соколов В. В. Европейская философия XV XVII веков. М., 2009.

Вопросы для повторения

1. Почему и как Беркли отвергал понятие материальной субстанции?

2. Какова основная идея в философском учении Юма?

3. Что говорит Юм о возможности познания мира?

4. Почему Юм отвергает объективную причинно-следственную связь?

5. Что говорит Юм о влиянии религии на нравственность?

6. Что такое «географический детерминизм»?

7. Как Монтескьё обосновывает необходимость разделения властей?

8. Что говорил Вольтер о роли и функциях религии?

9. Почему Руссо говорит о негативном влиянии культуры на нравственность?

10. В чем смысл концепции общественного договора Руссо?

11. Как понимает Ламетри природу материальной субстанции?

12. Чем обосновывает Ламетри принципиальную новизну своего материализма?

13. Какова роль ощущений в теории познания Гельвеция?

14. Какова роль философии Гольбаха в развитии французского материализма?

15. Как Гольбах понимал соотношение причинности, необходимости и случайности?

16. Что говорил Дидро об активности материи и о роли ощущений в гносеологии?

17. В чем отличие взглядов Гельвеция и Дидро на роль умственных способностей в развитии личности?

18. Какие надежды возлагались французскими философами на «просвещенного» государя?

Глава 5. Немецкая классическая философия

Германия второй половины XVIII – начала XIX в. в своем социально-экономическом развитии существенно отставала от Англии и Франции. Французская революция оказала огромное освободительное влияние на страны Европы, пробудив в них революционное движение, направленное против феодализма. Но феодализм в Германии еще сохранял прочные позиции в экономике и политике. Германия продолжала оставаться чрезвычайно раздробленной страной, в которой к концу XVIII века насчитывалось около 300 мелких государств. Это и определило слабость немецкой буржуазии, только еще оформившейся в класс. Она не думала об открытой борьбе и была готова к политическому компромиссу с феодалами. С одной стороны, она была заинтересована в развитии капитализма и завоевании политической власти, а с другой – боялась остаться после ликвидации феодализма один на один с растущим пролетариатом. Эта двойственность в отношениях буржуазии к феодализму нашла свое отражение в немецкой философии. В ней отразились грандиозные революционные события эпохи, что и определило смелую и глубокую постановку фундаментальных вопросов философии. Но поскольку решение этих вопросов происходило в условиях экономической и политической отсталости Германии, то ответы на них, даваемые немецкими мыслителями, носили умозрительный характер и часто отличались ограниченностью и противоречивостью.

В отечественной философии советского периода к немецкой классической философии было принято относить совокупность философских учений И. Канта, И.Г.Фихте, Ф.В. Й. Шеллинга, Г.В. Ф. Гегеля и Л. Фейербаха. Возникновение марксистской философии рассматривалось как разрыв в философской традиции, как революционный переворот в философии. Но известно, что Маркс и Энгельс занимались решением тех проблем, которые были поставлены их предшественниками, прежде всего Гегелем и Фейербахом. Кроме того, их учение полностью соответствует общепринятым критериям классической философии. Поэтому более логично рассматривать марксистскую философию как завершающий этап немецкой классической философии.

5.1. Иммануил Кант

Родоначальником немецкой классической философии является выдающийся философ Иммануил Кант (1724 – 1804). Он родился в Кёнигсберге (ныне Калининград) в семье мелкого ремесленника. Здесь же он окончил университет, стал профессором, затем и ректором университета. В философском развитии Канта различают два периода – «докритический» (до 1770 г.) и «критический». Кант был не только выдающимся философом, но и крупным ученым в области естествознания: космологии, физической географии, антропологии. В докритический период своей творческой деятельности он выдвинул ряд новых, передовых для своего времени, научных идей. В книге «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) Кант разработал гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из огромного облака частиц материи и развилась до своего нынешнего состояния под воздействием сил притяжения и отталкивания, согласно законам Ньютона. Аналогичным образом возникли и другие планеты вокруг звезд Млечного пути и за его пределами. Кант разделяет убеждение Бруно и Лейбница, что большинство планет населены разумными существами140. Гипотеза Канта, скорректированная П. Лапласом, и сейчас рассматривается космологами как один из возможных вариантов объяснения происхождения Вселенной. Кант выдвинул гипотезу о роли приливов и отливов, в результате которых скорость суточного вращения Земли замедлятся. Кроме того, он выдвинул идею распространению животных по порядку их возможного происхождения, а также идею естественного происхождения человеческих рас. Историческое значение космологии Канта весьма велико. Господствовавшему в XVII – XVIII вв. взгляду на Вселенную, как неизменную и сотворенную Богом, Кант противопоставил учение о ее естественном образовании и развитии. По словам Канта, природа подобно Фениксу, «который сжигает себя только для того, чтобы снова выйти обновленным из пепла».

Во второй период своего творчества Кант создает критическую философию, которая должна преодолеть недостатки старой и совершить переворот в постановке и решении фундаментальных метафизических проблем. Основные идеи Канта были изложены в трех его трактатах «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». В первой из этих работ Кант изложил свое учение о познании, во второй – этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности. В центре философии Канта оказалась проблема предмета философии и соотношении онтологии и гносеологии. В классической философии Древней Греции, в средневековой европейской философии и философии эпохи Возрождения центральной частью философских систем являлось учение о бытии – онтология. Многие философы Нового времени перенесли акцент на изучение проблем гносеологии. Дав