Сверхчеловек или симулякр. Антология философии от Ницше до Бодрийяра - Эмиль-Мишель Сиоран

ставит мышление перед вопросом о сущностном единстве воли к власти. Коль скоро воля к власти — это «эссенция» сущего как такового и сказать так значит выразить истинное для метафизики, мы, задумываясь о сущностном единстве воли к власти, задаемся вопросом об истине этого истинного. Тем самым мы достигаем высшей точки этой и вообще всякой метафизики. Однако что значит здесь высшая точка? Поясним, что мы имеем в виду, на примере сущности воли к власти, оставаясь при этом в границах, какие поставлены нашему сегодняшнему рассуждению. Сущностное единство воли к власти не может быть ничем иным, как самой же волей к власти.

Сущностное единство — это тот способ, каким воля к власти приводит себя пред себя самое. Оно ставит волю к власти пред нею самой, поверяя ее ею же самою, так, что, будучи так поверяема, она впервые репрезентирует себя в своей чистоте и тем самым в высочайшем своем облике. Однако ре-презентация здесь — это не какое-то представление себя задним числом, — нет, ею же самой определяемая презентность есть тот способ, каким и в качестве какого воля к власти есть.

Зигмунд Фрейд в двенадцатилетнем возрасте со своим отцом.

«Ничего не бывает случайного, все имеет первопричину».

Зигмунд Фрейд в юношеском возрасте со своей матерью.

«Человек, который был бесспорным любимцем своей матери, через всю свою жизнь проносит чувство победителя, которое нередко приводит к действительному успеху».

Свою первую научную работу Фрейд посвятил половым различиям речных угрей.

«В средние века сожгли бы меня, теперь жгут всего лишь мои книги».

Самым лучшим пациентом Фрейд считал себя.

«Каждый нормальный человек на самом деле нормален лишь отчасти».

Фрейд в 1930-е годы.

«В основе всех наших поступков лежат два мотива: желание стать великим и сексуальное влечение».

Карл Юнг в молодые годы.

«Покажите мне психически здорового человека, и я вам его вылечу».

Фото на фоне Университета Кларка(1909).

Слева направо:

Верхний ряд: Абрахам Брилл, Эрнест Джонс, Шандор Ференци.

Нижний ряд: Зигмунд Фрейд, Грэнвилл С. Холл, Карл Юнг.

Некоторое время Юнг был любимым учеником Фрейда, но затем они рассорились.

«Встреча двух личностей подобна контакту двух химических веществ: если есть хоть малейшая реакция, изменяются оба элемента».

Юнг основал собственную научную школу после разрыва с Фрейдом.

«Не удерживай того, кто уходит от тебя.

Иначе не придет тот, кто идет к тебе».

Карл Юнг, фото 1950-х годов.

«Кто не прошел через чистилище собственных страстей, тот не преодолел их до конца».

Альфред Адлер также входил сначала в кружок Фрейда.

«Существует тип людей, которые в фантазиях живут даже больше, чем в реальности».

Позже Адлер основал собственное направление в психологии.

«Противоречие между собственными интересами личности и благополучием общества дает возможность проверить степень ее враждебности к роду человеческому».

Альфред Адлер в 1930-е годы.

«В постоянном напряжении человеческий род движется от одного заблуждения к другому, уже меньшему, заблуждению».

Эрих Фромм, фото 1960-х годов.

«Человеку все важно, за исключением его собственной жизни и искусства жить. Он существует для чего угодно, но только не для самого себя».

Эрих Фромм в 1970-е годы.

«Не существует подлинной свободы без свободы на неудачу».

Большое влияние на Фромма оказала Карен Хорни.

Фото Карен Хорни, 1920-е годы.

«Психоанализ — это не единственный способ решить наши конфликты.

Сама по себе жизнь является весьма эффективным терапевтом».

Карен Хорни в 1940-е годы.

«Наверно, в самой природе человека ожидать исполнения желаний как подарка вместо того, что бы прилагать усилия для этого».

Однако такой способ быть есть вместе с тем и способ, каким воля к власти ставит себя вовнутрь несокрытости самой себя. Вот в чем покоится ее истина. Вопрос о сущностном единстве воли к власти — это вопрос о способе, каким бытийствует та истина, в которой воля к власти есть как бытие сущего. А эта истина вместе с тем есть и та истина сущего как такового, в качестве которой есть метафизика. Итак, та истина, о которой спрашиваем мы сейчас, — это не та истина, которую, как необходимое условие сущего как сущего, полагает сама воля к истине, а та истина, в которой уже бытийствует полагающая условия воля к власти как таковая. То Единое, в котором она бытийствует, — сущностное единство воли к власти, — уже само затрагивает волю к власти.

Какова же, спросим теперь, эта истина бытия сущего? Она может определять себя лишь исходя из того, чего она истина. Коль скоро, однако, в пределах метафизики нового времени бытие сущего определилось как воля, а тем самым как воление себя самого, самоволение, а самоволение в самом себе уже есть ве́дение самого себя, самове́дение, — сущее, ύποκειμενον, subiectum, бытийствует по способу ве́дения самого себя, самове́дения. Сущее (subiectum) презентирует себя, и вот как именно: оно презентирует себя себе же самому по способу ego cogito (я мыслю). Такая презентация самого себя, репрезентация (представление), есть бытие сущего qua subiectum. Самове́дение становится субъектом как таковым. В самове́дении собирается все ве́дение, все доступное ве́дению в таком ве́дении. Это собрание знаний, подобно тому, как горные хребты — это собрание гор. Субъективность субъекта в качестве такого собирания есть соадitatio (мышление), conscientia, совесть, conscience. A co-agitatio в самом себе уже есть velle, воление. Вместе с субъектностью субъекта наружу выходит, в качестве его сущности, воля. Метафизика нового времени, будучи метафизикой субъектности, мыслит сущность сущего в смысле воли.

В субъектность в качестве ее первейшего сущностного определения входит то, что представляющий субъект удостоверяется в себе самом, и это значит — постоянно удостоверяется и в представляемом им как таковом, заручается им в его достоверности. В соответствии с таким удостовериванием у истины сущего как достоверности-сове́дения характер удостоверивания (certitudo). Ве́дение самого себя, в котором и соведенность-достоверность как таковая, есть со своей стороны разновидность прежней сущности истины,