Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

внешнем. У него много сил, и он решительно движется вперёд, ибо властные побужде-ния благодати и страх Божий, с одной стороны, и сладкое вкушение многих даров Божиих, чувствуемых и восприни-маемых им, с другой, влекут его и как бы несут на себе душу, хотя кажется, что душа всё делает сама и чрез себя. Такой новоначальный христианин — часто подлинный герой по своим намерениям и делам. Но большой «шум» и излишняя деятельность рассудочно-чувственных сил не дают душе по-настоящему ути́шиться и войти внутрь себя. Поэтому наше глубинное повреждение и падшесть большей частью остаются укоренёнными в сердце. Более того, самолюбие, беря повод от ревности, добродетелей и духовных даров, неприметно и тончайшим образом ещё усиливается, а сво-еволие проявляет себя в осуждении ближних и несострада-нии к ним, в жёсткости и закоснелости мнений, поступков и внешних дел благочестия и, наконец, в постоянном само-на-пряжении, в упорной само-деятельности и неспособности предать себя Богу, даже в молитве.

Поэтому сила самостной жизни должна быть осознана и выкорчевана из души иначе. Это происходит частью дея-тельным, частью страдательным (приима́тельным) образом.

134

Общий обзор внутренней христианской жизни

Деятельным образом наше самолюбие искореняется, когда ему отказывают во всём, что может его питать. Христи-анин избегает всяких не необходимых и излишних удобств и чувственных удовольствий; он без уважительных причин не делает того, за что, как он знает, его будут хвалить и почи-тать; он хочет быть сокрытым, не привлекающим внимания, забытым; он стремится сразу изгладить из памяти то добро, какое он делает; он старается всё соотносить с Богом; он не попускает своим мыслям услаждаться чем-либо, что может стать причиной самоугождения, и т. д.

Деятельным образом ослабляется наше самолюбие, когда мы предпочитаем слушаться, а не повелевать; когда мы не делаем и не говорим ничего того, что слишком хо-чет наша воля, но стараемся поступать вопреки ей. Впро-чем, отсечение своей воли относится лишь к нейтральным вещам (куда-то пойти, что-то сделать или сказать, что-то прочитать и т. п.), совершение или несовершение которых не может причинить разорения или вреда; дела же, состав-ляющие круг наших обязанностей, нужно непременно до-бросовестно исполнять. Однако и здесь — без прилепления к ним и горячности, дабы мы были готовы во всякий мо-мент по малейшему мановению промысла Божия спокой-но оставить их. И так следует поступать во всём. Кратко сказать: христианин должен стремиться и внутренне, и во всех своих действиях быть тихим, радостным и смиренным; если же в душе возникает нечто жёсткое или неприязнен-ное, то всё таковое нужно скорее погружать в сладчайшую стихию кротости. И таким образом мы можем сокровенно и тихо тысячекратно отвергаться себя, не производя ника-кого шума, так что живущие с нами этого даже и не заме-тят. Прежде же всего необходимо наблюдать, чтобы душа действовала здесь не грубым, законническим, запугиваю-

135

Раздел I

щим и суровым образом, но мирно и мягко, посредством любви Божией и ради сей любви.

Наилучшая же и полезнейшая деятельность, ослабляю-щая и искореняющая наше самолюбие и своеволие, деятель-ность, которой, так сказать, надлежит быть душою вышеу-казанных упражнений, есть внутреннее богообщение в вере и сердечная молитва , для чего христианин время от времени в течение дня может и должен находить возможность уеди-няться. Когда душа неким внутренним, тихим, детским и не-лицемерным образом поставляет себя в присутствие Госпо-да и взирает на Него в вере, то скоро обессиливается всякое обольщение. Божие соприсутствие выявляет и умерщвляет тончайшие изгибы самоугождения; жёсткие и захлёстываю-щие силы естества и своей воли теряют свою власть, делают-ся гибкими, мягкими и кроткими — и так душа постепенно становится способной к тому, чтобы Бог чисто и действенно открывал и приобщал Себя ей.

Всё сие иногда происходит со многим услаждением, лёгкостью и светом, а иногда в сухости и тьме. Но это вещи побочные, не имеющие существенного значения, хотя у не-которых может дойти до того, что их внутренние скорби на-столько усиливаются, что они ничего из сказанного не мо-гут не только обдуманно и внимательно совершить, но даже и увидеть; тут часто дорог добрый совет.

Я вижу, что моё письмо становится слишком простран-ным, а между тем я только подошёл к вопросам о внутрен-ней сухости, тьме и страданиях, коими умерщвляется наше самолюбие и своеволие. Но поскольку я не так много могу об этом сказать, то буду краток.

Есть множество разновидностей внутренней тьмы и скорбей, сообразно состояниям и свойствам души. У кого-то горести и утешения, свет и тьма переменяются достаточ-

136

Общий обзор внутренней христианской жизни

но часто; у других периоды мучительных страданий длят-ся долго. Некоторые скорби идут наперёд, чтобы привести душу от грубой само-деятельности и (я бы сказал) «овнеш-нённого» благочестия на путь внутреннего самоотверже-ния и молитвы. В таких страданиях очень многие ду́ши не выдерживают пробы и либо снова возвращаются к жизни мира сего (2 Пет. 2:20–22), либо с насилием принуждают себя к оторванному от Бога само-благочестию и часто всю жизнь ходят по кругу. Некоторые скорби, чередуясь, сопро-вождают вышеуказанное духовное делание; другие очень глубокие страдания следуют за ним. Некоторые страдания мы причиняем себе сами; некоторые же есть Божие руко-водство.

Как узнать, являются ли наши скорби Божиим руковод-ством? Надлежит исследовать себя и найти в себе: 1) страх огорчить Бога; 2) стремление к освящению, то есть к жизни в Боге; 3) убеждение в невозможности помочь самому себе; 4) смиренный образ мыслей о своей духовной мере и т. п. Если это есть, то все искушения, испытания, духовная тьма, сухость и всевозможные скорби и страдания несомненно идут нам не во вред, но служат тому, чтобы обессилить и, на-конец, совсем искоренить самолюбие и своеволие. Сами же эти скорби заключаются в том, что часто вместо ревности к добру, радости и лёгкости приходят тяжесть, расслабление и нежелание ничего делать; вместо благодатных даров — тьма, сухость и неспособность ни к чему; вместо добродетелей — многочисленные искушения, внутренние восстания и смя-тения, всевозможные прорывы падшести и самости и многое тому подобное, так что порой бедная душа почти совсем от-чаивается. Но если она выдержит сии горести, каковы бы они ни были, то самолюбие всё более будет умерщвляться, душа всё более будет становиться подлинно и глубоко нищей ду-

137

Раздел I

хом (Мф. 5:3), научаясь основательнейшим и истиннейшим образом веровать, что ничего доброго в ней самой по себе, без Бога, нет и быть не может; и наконец — о, желанное «нако-нец!» — она начнёт от всего сердца с детской искренностью молиться: «Твоё есть Царство; Твоя есть сила и слава