Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

во веки» (Мф. 6:13). Ей, аминь! Упрямая и строптивая наша воля, ещё долго искуснейшим образом защищающаяся и сопротивля-ющаяся, должна будет наконец — о, блаженное «наконец!» — преклонить главу на кресте и погрузиться в Христову смерть, из чего рождается тихая, чистая и исполненная упокоения жизнь, о чём я из опыта ничего не могу сказать.

Теперь нужно бы изложить, как душа со своей сторо-ны должна вести себя в этих скорбях; но здесь невозможно дать какой-то один совет. Сообразно мере и образу страда-ний, кои бывают самыми разными, и душа откликается на них многоразличными способами. Вот, впрочем, несколь-ко общих соображений. 1. В состоянии внутренней скор-би, духовной сухости и тьмы душа не должна напрягаться помочь себе насилием над собой, всевозможными переме-нами во внутреннем и внешнем делании, удручением тела, скрупулёзными исследованиями своего положения, чрез-мерными размышлениями о том, многим чтением и т. п. Всем этим мы только повредим себе и погрузимся в ещё бо́льшую тьму и расстройство. 2. В особенности не следу-ет читать таких книг, которые, как бы хороши они сами по себе ни были, требуют сильного напряжения рассудка. Но читать нужно только то, что может напитать и укрепить сердце, не забивая голову многими образами; и это читать не много за раз, но умеренно, в простоте и тишине. 3. Не опускать руки, когда сии страдания длятся долго, но в воз-можном смирении выдерживать их, пока не придёт час Господень. И когда душе представляется, что она совсем

138

Общий обзор внутренней христианской жизни

уже ничего не может для себя сделать, пусть постарается потерпеть и понести данный ей крест. 4. Насколько воз-можно, держать себя во внутрь-пребывании и без нужды и по собственной воле не много обращаться к чувствам или, тем более, искать в творениях ту радость и жизнь, какой на данный момент её лишает Бог. 5. Сохранять своё обыч-ное время для уединения и внутренней молитвы, хотя бы душа этого не хотела и ей бы даже казалось, что во время молитвы ей становится хуже. 6. Учиться верно различать обращённые к Богу стремления внутреннего человека и противящиеся Ему побуждения падшего естества и врага (Евр. 5:14) и при всех проявлениях последних, при всех ис-кушениях, восстаниях скорбей и т. п., насколько возможно, мягко и тихо «убегать» от них во внутреннем человеке в Бога, стараться не обращать на них внимания и держать себя так, как будто они нас совсем не касаются. 7. Не со-средотачиваться слишком много на себе и своём положе-нии, но только на одном Боге и занимать себя Им, всецело вверяя и предавая себя, душу и тело, Ему, верному Творцу и Промыслителю, во времени и в вечности — и всё сие во Иисусе Христе, силою Его живительных страданий.

В кратком письме трудно сказать сколько-нибудь полно о столь важных истинах внутренней жизни. Ты видишь, воз-любленный брат, что я только несколькими словами, и то в общем, коснулся того, от чего зависит очень многое; при этом, как уже говорилось вначале, я не имел в виду персонально тебя, поскольку, во-первых, ты понимаешь всё это лучше, чем я, а во-вторых, мне недостаточно точно известно твоё состо-яние и соответствующее ему руководство Божие, которое в разных обстоятельствах столь же различно, как различны лица людей. Надеюсь, Бог даст нам ещё возможность гово-рить друг с другом. Препоручаю тебя от всего сердца верному

139

Раздел I

Первосвященнику и Пастырю наших душ Иисусу Христу, да продолжит и совершит Он Своё дело в твоей душе. Вспоми-най и ты обо мне, немощном, чью худость ведает един Бог.

(1, I, 20)

Письмо 4-е

основополагающие истины,

как человек спасается и освящается по благодати .

Во благодати Господа Иисуса

сердечно возлюбленный брат!

Ваши любезные письма от 23 ноября и 2 декабря уже давно получил и ныне, насколько мне позволит время и силы, хочу ответить на оные.

Судя по тому, что я могу разуметь, ваше состояние в до-статочной мере описано в седьмой главе Послания к Рим-лянам. Выход из сего состояния только один, а именно: исполненное упования, безоговорочное, от всего сердца по-гружение в спасительную благодать Божию во Христе Ии-сусе. Таковое погружение доставляет падшему самолюбию смерть, духу же — жизнь и мир (Рим. 6:3–41; 8:6).

Освящение и спасение по благодати совершается вовсе не так легко, как об этом думают2. Когда Божий свет и Божие 1 В этом отрывке из Послания к Римлянам речь идёт о Крещении. Но поскольку в греческом языке «крещение» означает «погружение» («βάπτισμα»), Терстеген пользуется этим вторым смыслом (что не чуждо и его родному языку: немецкое выражение «sich taufen lassen» (креститься) происходит от «tief machen», «погружаться»).

2 Упрёк в адрес современных Терстегену тенденций в протестантизме; см. трактат «Предостережение от духовной поверхностности и беспечности» в кн.: Терстеген, Герхард. Путь истины. М., 2018. С. 197–251.

140

Общий обзор внутренней христианской жизни

руководство истинно объемлют душу, дело видится совсем по-другому. Тогда христианин опытно дознаёт, что без внутреннейшего очищения единение с Богом невозможно (Мф. 5:8; Откр. 21:27). Он желает и старается исполнить всё, требуемое для спасения; но наше глубочайшее по-вреждение не позволяет добиться этого никакими собствен-ными усилиями. Если христианин останавливается здесь, то он опускает руки и впадает в уныние. Если он продол-жает подвижническую жизнь, то в нём всё больше обнару-живается само-праведность, так что он начинает видеть, что тайным самолюбием запятнаны и самые лучшие его действия. И даже если некоторое время он и возвышается к небу, то потом опять оказывается лежащим в грязи. Что же ему делать? Уверять себя в том, что человек в этой жизни обречён оставаться жалким грешником? Это сомнительное утешение. Уповать на искупительные заслуги и крестную смерть Иисуса Христа? Да, это совершенно необходимо, это единственная основа нашего спасения. Но Христос отдал Себя за нас не только чтобы искупить, но и освятить нас (Еф. 5:26); и Он пришёл не разорить закон, но исполнить его (Мф. 5:17). Как же быть? Христианин должен идти вперёд, по пути освящения и святости (1 Пет. 1:15–16; Рим. 6:22; 2 Кор. 7:13; Еф. 1:4; Кол. 3:12; 1 Фес. 4:3), но совсем не мо-жет этого. Лицемерие или внешнее благочестие долго не вы-

3 Здесь важное различие между русской и немецкой Библией. Синодальный перевод: Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. Немецкий текст: Dieweil wir nun solche Verheißungen haben, meine Liebsten, so lasset uns von aller Befleckung des Fleisches