Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев

Кому же Иисус молился, если Он – Бог?

Иисус молился Отцу – как человек. Напомню, что, согласно Писанию, Иисус одновременно и совершенный Бог, и совершенный человек. Он обладает свойствами и действиями как Того, так и другого.

Как Бог Он прощает грехи и обещает, что вернется для суда над всеми народами. Как человек Он утомляется, нуждается в воде и пище, терпит страдания и, наконец, принимает смерть.

Для нашего спасения очень важно, что Иисус – полностью человек, член человеческого рода. Это необходимо с точки зрения Его искупительной миссии. Он занимает наше место и совершает за нас и ради нас то, что мы сами совершить не могли: живет совершенно безгрешной жизнью, молится там, где мы хулим, прощает там, где мы ищем возможности отомстить, избирает волю Божию там, где мы избирали свою. Наконец, Он умирает в совершенном послушании Отцу и в совершенной любви к людям.

Своим послушанием Он искупает мятеж Адама (и всех нас).

Чтобы искупить наш род, Спаситель должен быть в полном смысле одним из нас, во всем подобным нам, кроме греха.

Как наш Ходатай и Первосвященник Он является нашим представителем перед Богом. Он – Посредник между Богом и человеками, то есть Тот, кто принадлежит обеим сторонам. Как человек Он сострадает нам в наших немощах, поскольку прожил человеческую жизнь и знает все ее трудности, страдания и искушения.

Поэтому, как совершенный человек, Иисус молился за всех нас – и продолжает это делать.

12. Вопросы о Троице

То, что вы говорите об Иисусе, выглядит довольно запутанно. С одной стороны, Он «целиком и полностью Бог», с другой – Кто-то явно отличный от Бога, Который Его посылает. Тут появляются по крайней мере два Бога – и как это понимать?

Свидетельства священного Писания говорят о том, что Отец Господа нашего Иисуса Христа есть Бог, Сын Божий Иисус Христос есть Бог и Святой Дух, о Котором много говорится в Евангелии от Иоанна и в Деяниях, есть Бог. Что Святой Дух – Личность, как Отец и Сын, видно, например, из того, что Он дает повеления от Своего имени: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2).

В конце Евангелия от Матфея Иисус посылает учеников крестить все народы «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).

На основании этих и целого ряда других свидетельств Церковь сформулировала учение о Троице: Бог един по существу и троичен в лицах. Он есть Отец, Сын и Святой Дух. Отец есть целиком и полностью Бог, Сын есть целиком и полностью Бог, и Святой Дух есть целиком и полностью Бог. Это не три Бога, а один Бог. И в то же время это не одно лицо – а три Лица.

Учение от Троице фундаментально важно для нашей веры. Библия говорит о том, что Бог есть любовь. Многие люди повторяют эти слова, даже не зная, откуда он взялись. Я встречал тексты, в которых они приписывались Льву Толстому или каким-то индийским гуру. На самом деле это слова апостола Иоанна (1Ин. 4:8).

Причем Бог есть любовь не только в Своем отношении к миру, но и Сам в Себе, до творения и независимо от него. А любовь – это личное отношение, любит всегда кто-то кого-то. И учение о Троице говорит, что в Боге такие личные отношения есть. Отец, Сын, и Святой Дух еще прежде создания мира пребывают в совершенном взаимном общении, любви и радости.

Но Иисус не ходил, проповедуя, что Он – второе Лицо Святой Троицы, это учение появляется в Церкви гораздо позже!

Разумеется, Иисус в Евангелиях не говорит догматическими формулировками Вселенских Соборов – иначе люди, к которым Он обращался, Его бы просто не поняли. Но Соборы не создают какого-то нового учения, они облекают в четкие формулировки «веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1:3). Необходимость в таких четких формулировках возникла из-за еретиков, которые выдвигали лжеучения, искажавшие веру Церкви.

Но ведь в Библии даже нет слова «Троица»!

Мы используем слово «Троица» как сокращение – чтобы не произносить всякий раз «Отец, Сын и Святой Дух». В таком, развернутом виде понятие Троицы в Писании определенно присутствует: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19), или в апостольском приветствии: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор. 13:13).

Не является ли доктрина Троицы логическим абсурдом? Три не может быть равно единице!

Напротив, доктрина Троицы вполне логична. Иногда говорят, что Бог выше наших представлений о логике, но это ошибка. Логика относится не к Богу, а к мышлению и языку: логически противоречивые высказывания были бы, с точки зрения языка, бессмысленными. Учение о Троице ни бессмысленным, ни логически противоречивым не является.

Рассмотрим это подробнее.

Разумеется, три не равно одному, и утверждать, что Бог един и одновременно троичен по природе, или что Бог одновременно является одним Лицом и тремя Лицами, было бы, действительно, противоречием.

Но мы утверждаем, что Бог един по существу и троичен в Лицах, то есть относим единственность Бога к Его природе, а троичность – к Лицам.

Когда мы говорим, например, что Ивановы – одна семья, мы не видим никакого противоречия в том, что она состоит их трех людей. Конечно, аналогия с семьей условна: Ивановы – это три разных человека, они могут существовать и по отдельности, – но она помогает понять, как нечто может быть единицей и троицей одновременно. И в этом не будет никакого нарушения логики.

Учение о Троице невозможно понять: три Лица, но Бог при этом по существу один… Это не укладывается в голове.

Мы можем в разных значениях использовать слово «понять». Иногда оно означает что-то вроде «нарисовать в голове картинку». Например, я примерно понимаю, как работает двигатель внутреннего сгорания. Я видел картинку – поршни, коленчатый вал, привод – и могу ее вспомнить. Говоря о Пресвятой Троице, мы не можем «нарисовать в голове картинку». Любые изображения, символы и образы, которые сложились в церковном искусстве, носят высоко символический характер. Но мы можем запомнить правильные догматические формулировки и держаться их в надежде, что по мере нашего духовного и интеллектуального роста они наполнятся для нас живым содержанием.

«Понятность» – не критерий истинности. Например, в современной