Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

собственной причинности, они всего лишь связи, которые Бог определят совершенно свободно для каждой вещи и каждого явления в каждый момент. То, чем являются вещи, как они воспринимаются и как они действуют друг на друга, так же как законы природы, – это все всего лишь привычки самого божественного действия, которое является совершенно свободным. Поэтому метафизические и логические принципы человеческого разума теряют свою всеобщую действительность. Они реальны лишь настолько, насколько в каждый конкретный момент можно определить, что именно в этот момент Бог действует точно так же, как и в предыдущие моменты. Этот атомизм распространяется на все аспекты бытия и включает в себя все сферы мира и человеческой жизни. Он является следствием принятия того, что только Бог может действовать, и отрицания возможности такого действия в самом творении вне творческого действия Бога.

Мусульманские богословы, которые придерживаются этого атомизма, ссылаются на следующие места из Корана.

Сура 56, 71–72: «Видели ли вы огонь, который вы высекаете? Вы ли создаете деревья для него или Мы создаем?»

Сура 8, 17: «Не вы убили их, а Аллах убил их. Не ты бросил горсть песку, когда бросал, а Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих прекрасному испытанию от Себя. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий».

То, что кажется человеку законами мира, на самом деле не что иное, как привычки Бога, которые по свободному определению Его воли повторяются регулярно.

Такой же атомизм господствует и в жизни людей. То, что они считают последовательностью времени и историей, на самом деле является свободными решениями воли Бога и его предвидения в отношении жизни и судьбы каждого отдельного человека.

2.2. Всемогущество Бога и предопределение

То, как Бог заново творит все – и мир и людей, – также определяет Он в Своем безграничном всемогуществе и в своем свободном решении судьбы людей. О безграничном всемогуществе Бога и Его ничем не ограниченной воле, которые являются причиной и нормой всех событий в мире и в жизни людей, говорится во многих местах Корана.

Бог может делать все, что Он хочет (суры 11, 107; 22, 6). Его действие определяет все и не имеет никаких границ.

Сура 2, 255: «Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий».

В этих стихах выражается трепещущий страх перед святым и всемогущим Творцом, Который овладевает пророком Мухаммедом в опыте призвания и Который снова и снова посещает его с новыми откровениями.

Для описания безграничного всемогущества Бога и Его всеобъемлющего действия мусульманские авторы используют главным образом превосходное наклонение, вплоть до такой степени, которая показывает это всемогущество как не имеющие никаких границ и даже как ничем не связанное своеволие: «Если Он хочет, Он может уничтожить этот мир в один момент и создать его заново. Если все неверующие будут веровать, Он ничего не приобретет, если все верующие станут неверующими, он ничего не потеряет. Если Он хочет, Он может воскрешать мертвых, делать камни говорящими, деревья ходящими. Он может уничтожить землю и небо, и может снова создать их. Он слышит все, хотя и без человеческого уха. Он видит все, хотя и без человеческого глаза. Он может видеть даже следы черного муравья на черном камне в темную ночь» (Risala I Barkavi, цит. по Sell, Faith of Islam, 186–187; cp. E. Kellerhals, Der Islam, 2. Изд. Штутгарт 1956, 148–149).

На те же самые размышления, что и вышеупомянутом тексте, наводит высказывание, приписываемое Мухаммеду: «При творении мира Бог сделал кусок земли, разделили его на две части, бросил одну в ад и сказал: Этот в вечный огонь, и какое Мне до этого дело? Он бросил другой в рай и сказал: Этот в рай. И какое Мне до этого дело? (cp. Kellerhals, op. cit., и в отношении людей стр. 199).

В этих и подобных словах, чтобы исключить любое уменьшение абсолютной и тотальной трансцендентности Бога, подчеркивается неограниченное всемогущество Бога и Его не имеющая пределов Возвышенность, совершенная независимость Его действия от любых человеческих представлений.

2.2.1. Учение Корана о предопределении

В связи со сказанным встает вопрос: в жизни человека все уже предопределено или человек действует свободно? На этот вопрос Коран не дает однозначного ответа.

В пользу предопределения говорят многие стихи Корана:

– Воля Бога не обусловлена и не ограничена. Бог является абсолютной и единственной причиной любого события: несчастья, катастрофы, удара судьбы – все в жизни человека определено Богом.

Сура 57, 22: «Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко».

Сура 9, 51: «Скажи: «Нас постигнет только то, что предписано нам Аллахом. Он – наш Покровитель. И пусть верующие уповают на одного Аллаха» (ср. суры 15, 60; 25, 2; 27, 57).

– Более того: Бог предопределяет одного к неверию и, следовательно, к осуждению, и Он же предопределяет другого к вере и краю.

Сура 2, 6–7: «Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют. Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало. Им уготованы великие мучения» (ср. суры 18, 57; 32, 13–14; 45, 23; 6, 23).

Многочисленные стихи Корана говорят о том, что Бог ведет по прямому пути, но Он также может ввести в заблуждение:

Сура 6, 39: «Те, которые считают ложью Наши знамения, глухи и немы во мраках. Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (ср. суры 16, 93; 14, 4; 35, 8; 7, 178; 6, 125; 2, 26. 142).

Сура 7, 186: «Кого Аллах ввел в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Он бросает их скитаться вслепую в их собственном беззаконии» (ср. суры 18, 17; 17, 97; 39, 23.37; 13,33).

Следующий стих может считаться основным принципом этого аспекта учения Корана.

Сура 37, 96: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете».

Коран подтверждает свободу воли человека тем,