Феноменология религии Мирчи Элиаде - Анатолий Алексеевич Горохов

и историческое развитие // Религиоведение № 1. 2002.

73

То же самое можно видеть у Вильгельма Дильтея – немецкого философа (1833-1911) другого яркого представителя философии жизни.

74

Бергсон А. Введение в метафизику // Бергсон А. Сочинения в 5 т. – Т. 5. – СПб, 1914. – С. 6.

75

Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М., 2001. – С.198.

76

Хотя сам термин герменевтика по отношению к философии впервые употребил М. Хайдеггер, все-таки именно В. Дильтея с полным правом можно назвать основателем философской герменевтики.

77

Иллюстрированная история религий в 2-х томах. Под ред. проф. Шантепи де ля Соссей. Репринтное издание. Т. 1. – Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992. – С. 16.

78

Тиле К. П. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1 / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. Ред. А.Н. Красникова. – М.: Канон, 1996. – С. 146.

79

Зедерблом Н. Становление веры в Бога // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. – М.: Канон, 1998. – С. 280.

80

Красников А. Н. Становление классической феноменологии религии // Религиоведение № 1, 2002. – С. 97.

81

Основные его труды: «Введение в феноменологию религии» (1925), «Феноменология религии» (1933).

82

Пылаев М.А. Философия религии Рудольфа Отто. – Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. – М., 1997. – С. 16.

83

Waardenburg J. Leeuw, Gerardus Van der// Encyclopedia of Religion. – New York-London, 1995. – V. 8. – P. 495.

84

Красников А. Н. Становление классической феноменологии религии. С. 103.

85

См. Revue d'histoire des religion. 1950. № 138. PP. 108-111.

86

Kitagawa J.M. Op. cit. P. 88.

87

Юнг К. Аналитическая психология. – СПб., 1994. – С. 55.

88

Юнг К. О психологии восточных религий и философий. – М., 1994. – С. 106.

89

Бубер М. Ответ на возражение К.Г. Юнга// Бубер М. Два образа веры. – М., 1999. – С. 500.

90

В последние годы вопроса об отношении М. Элиаде к методу истории религий касались и отечественные исследователи. В общем-то, их мнение сходится с мнением западных исследователей Элиаде. Например, Михельсон О.К. в статье «История религий и Новый гуманизм М. Элиаде»: «Сущностное отличие истории религий Элиаде от классического компаративистского религиоведения и Religionswissenschaft заключается в том, что, с точки зрения ученого, история религий – это не столько наука, исследующая разнообразные проявления религиозного, сколько дисциплина, пытающаяся понять природу религиозных феноменов, а, следовательно, и раскрывающая культуру». Режим доступа: http: // ihtik.lib.ru/philosbook_22dec2006/ philosbook_22dec2006_

91

Михельсон О.К. Концепция небесного паттерна М. Элиаде и его трактовка представлений о смерти и загробном мире // Образ рая: от мифа к утопии. Symposium. № 1. СПб., 2003. – С. 95.

92

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. – К., 1998. – С. 10.

93

Элиаде М. Образы и символы // Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское. – М., 2000. – С. 14.

94

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. – М., 1999. – С. 11.

95

Петтаццони разграничивает исследовательские сферы истории и феноменологии, считая, что история должна изучать внешние аспекты, в то время как, феноменология изучает внутренний аспект религиозных явлений.

96

Barbosa da Silva, A. The Phenomenology of Religion as a Philosophical Problem with Particular Reference to Mircea Eliade’s Phenomenological Approach. – Uppsala, 1982. – PP. 142-143.

97

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. С. 10.

98

Там же. С. 11.

99

Категории конкретного и структурного уровней вводит исследователь М. Элиаде Антонио Барбоса да Сильва.

100

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. С. 26.

101

Элиаде М. Ностальгия по истокам. – М., 2006. С. 90.

102

Элиаде М. Ностальгия по истокам. С. 16-17.

103

Зубов А.Б. «Великий разлад»: богословские аспекты интерпретации гибели Осириса. – Режим доступа: http://mpda.ru/ru/biblio/articles/index.php?id=320

104

Barbosa da Silva. The Phenomenology of Religion as a Philosophical Problem. – P. 127.

105

Элиаде М. Ностальгия по истокам. С. 84.

106

Там же. С. 20-21.

107

Элиаде М. Ностальгия по истокам. С. 28-29.

108

Элиаде М. Ностальгия по истокам.С. 28.

109

Barbosa da Silva. The Phenomenology of Religion as a Philosophical Problem. – P. 127.

110

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. С. 11.

111

Определение термину «иерофания» будет дан в работе позднее.

112

Элиаде М. Ностальгия по истокам. С. 18.

113

Элиаде М. Миф о воссоединении // Азиатская алхимия. Сборник эссе. М., 1998. – С. 327.

114

Элиаде М. Ностальгия по истокам. С. 89.

115

Элиаде М. Испытание лабиринтом. С. 188.

116

Barbosa da Silva А. The Phenomenology of Religion as a Philosophical Problem. – PP. 139-140.

117

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. С. 18.

118

Для сравнения с методом Элиаде можно сослаться на точку зрения относительно метода истории религий протестантского теолога П. Тиллиха. «Что касается метода истории религий, то он действует следующим образом: сначала используется материал традиции, который экзистенциально переживается теми, кто ведет теологическую работу. Но так как историк религий работает теологически, то он должен сохранять дистанцию, необходимую для изучения всякой реальности. Это первый шаг. На втором этапе