KnigkinDom.org» » »📕 Феноменология религии Мирчи Элиаде - Анатолий Алексеевич Горохов

Феноменология религии Мирчи Элиаде - Анатолий Алексеевич Горохов

Книгу Феноменология религии Мирчи Элиаде - Анатолий Алексеевич Горохов читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!

1 ... 27 28 29 30 31 32 33 34 35 ... 38
Перейти на страницу:

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
западной философии со времен Платона, который считал архетипами те вечные идеи, благодаря, которым Демиург творит точные земные копии этих идей, т.е. вещи. Из античности понятие архетип перешло в лексикон христианской мысли. Это понятие встречается в «Corpus’е Areopagiticum». Там этим понятием обозначены также божественные идеи, но не как самобытные и самодовлеющие, а существующие в Боге и открывающие Его миру. Встречается данное понятие и в творениях блаженного Августина, который, тоже подразумевал под этим понятием божественные идеи. Отличие «Corpus’а Areopagiticum» и вообще греческой патристики от блаженного Августина в том, что там эти идеи принадлежат миру божественных энергий, а у Августина пребывают в уме Бога, т.е. в Его Сущности, что не может не быть отражением неоплатонического влияния на мысль блаженного Августина.

Элиаде считал, что он заимствовал свою концепцию архетипов у блаженного Августина. Августиновские истоки концепции архетипа у Элиаде признают также такие исследователи как, например, Джон Маквари (Macquarrie) «Религиозная мысль XX столетия» (Twentieth Century Religious Thought) (1963), В. Р. Кабо «Происхождение религии: история проблемы» (2002). Среди других исследователей преобладает иная точка зрения, в частности, Барбоса да Сильва считает, что Элиаде использует «архетипальные символы или образы» в смысле К. Г. Юнга, т.е. обращается к мифологическим мотивам, которые встречаются постоянно и общезначимы по всему миру независимо от времени и пространства. Исследователь, главным образом, ссылается на работу Элиаде «Образы и символы», а также на публикации в сборниках «Eranos-Jahrbuch». Выдающийся отечественный филолог, специалист по мифу Е.М. Мелетинский, который первым из российских ученых проанализировал роль Элиаде среди исследователей мифа, также считал, что тот «испытал некоторое влияние юнгианства»[306]. Сам Элиаде сближал мир архетипов Юнга с миром идей Платона. Поэтому следует, конечно, согласиться с мнением Барбосы да Сильва о влиянии идей Юнга на понимание Элиаде значения архетипальных символов. Однако и Барбоса да Сильва отнюдь не говорит о простом заимствовании Элиаде концепции архетипов Юнга. Он говорит лишь о влиянии Юнга на Элиаде. Это влияние самим Элиаде, безусловно, творчески переосмыслялось. Поэтому подходы двух групп ученых, рассматривающих использование Элиаде термина архетип, можно считать взаимодополняющими[307].

Иерофания – является у Элиаде религиозным критерием. В определении «иерофании» Элиаде принимает во внимание его греческое происхождение. Первый термин конституирован посредством ίερός (священный, святой) и φαίνω (являть, показывать, обнаруживать)[308]. Элиаде использует термин «иерофания» для всех видов «явлений» сакрального во всех формах духовности. Однако, в связи с персоналистической формой духовности, он очень часто использует термины «теофания» и «эпифания», когда он рассматривает «явление» Личного Бога.

Крипторелигиозность – Элиаде постулирует концепцию скрытой религиозности современного человека, притом, если тот даже объявляет себя атеистом либо агностиком. Поскольку религиозное чувство является частью человеческого сознания, даже искривляясь и искажаясь, оно не перестает проявлять себя.

Новый гуманизм – Элиаде считал, что для западной культуры необходимо изучать и постигать духовное наследие Азии и мира архаических народов. Он утверждает, что при приспособлении «значения» экзистенциальных ситуаций как выражений религиозного опыта архаического человека, современный человек может получить новое самопонимание себя. В свою очередь, это способно открыть для западного человека новые горизонты, обновить деградировавшую культуру Запада и привести западный мир к тому, что Элиаде называет Новым гуманизмом (отличия его от гуманизма эпохи Возрождения) или «планетаризацией» культуры.

Первобытный монотеизм – М. Элиаде осмысляет проблему Высшего Существа автохтонных религий в тесной связи с точкой зрения двух других европейских религиоведов: В. Шмидта и Р. Петтацони. Первобытная религия, как полагал В. Шмидт, нигде не сохранилась в первозданном виде. Шмидт считал, что возможно реконструировать первоначальную религию на основе исследований религиозности наиболее архаических народов: племен юго-восточной Австралии, пигмеев, некоторых народов севера Азии и Америки. Он и предпринял такую попытку в своем 12-ти томном труде «Происхождение идеи Бога». Элиаде использовал идеи Шмидта в своей полемике с религиоведческим редукционизмом. Как и Шмидт, Элиаде полагал, что «не вызывает никаких сомнений, практически универсальное верование в Небесное Божественное Существо, Которое сотворило мир и которое обеспечивает плодородность земли, посылая на нее дождь. Это Существо наделено даром безграничного предвидения и мудрости. Оно установило моральные законы»[309].

Ученый проводит обширный исторический обзор религий древних народов и цивилизаций, свидетельствующий об изначальности монотеизма для всего человечества на заре его истории. Прамонотеизму М. Элиаде, нужно дать условное название созерцательноэкзистенциального в противовес логически-причинному прамонотеизму В. Шмидта.

Сакральное – Как синоним к слову «религия» Элиаде использует термин «Сакральное». Это же он делает по отношению к понятиям «религиозного опыта» и «идеи Бога».

Понятие «Сакральное» Элиаде рассматривает не в социологическом плане Э. Дюркгейма и М. Мосса, а в ключе феноменологии религии Р. Отто. Так, Элиаде принимает использование термина «Святое» Отто в феноменологическом и онтологическом смыслах и соотносит термин «Святое» Отто со своим термином «Сакральное». Как «Святое» Отто, так и «Сакральное» Элиаде предстает априорным концептом в концепциях обоих мыслителей. Однако здесь следует внести определенные коррективы. В онтологическом смысле «Святое» в рассмотрении Отто обозначает сущность вне человеческого сознания, которую ученый рассматривает как причину таинственного опыта, так называемый Субъект нуминозного опыта. Отто идентифицирует эту онтологически объективную сущность с христианским Богом. Элиаде же используя термин «Сакральное» в онтологическом смысле, главным образом, пользуется индийскими концептуальными схемами, взятыми в основном из систем санхьи-йоги и адвайта-веданты. Сакральное в онтологическом плане встречается в трудах Элиаде в смысле «Предельной Реальности», «Основы», «Бытия», «Абсолютного Бытия», «Жизни», «Космической силы», «Космического ритма», «Трансцендентного» или «Трансэмпирической реальности», «Бога», «Брахмана», «Космоса как целого». Элиаде прилагает его как синоним для вышеуказанных терминов, которые используются как адресующиеся к онтологически объективной, неэмпирической реальности абсолютного Бытия, источника всех реальностей и смыслов.

Сверхсознание – Подобно В. Джемсу и Р. Отто Элиаде утверждает наличие специальной способности к религиозному или нуминозному опыту у всех людей. Элиаде называет эту способность «сверхсознанием». Если Отто в постулировании этой способности опирался на положения немецкой классической философии, главным образом, на Э. Канта, Ф. Шлейермахера, Ф. Якоби, то Элиаде опирается на аналитическую психологию К. Г. Юнга.

М. Элиаде постулирует вдобавок к трем областям ума Юнга (сознанию, коллективному и личному бессознательному) четвертую, «сверхсознание», которую он рассматривает как тесно связанную с встречей нуминозного опыта.

Он помещает «сверхсознание» в коллективное бессознательное». Сверхсознание для Элиаде есть область коллективного бессознательного, в которой «сохранился» религиозный опыт наших предков (религиозное решение экзистенциальных кризисов человека). Постулированием сверхсознания Элиаде показывает, что «сакральное» есть элемент в структуре сознания, а не стадия в истории этого сознания».

Символ – Элиаде использует термины иерофания и символ как взаимозаменяющие и взаимодополняющие. Итак, символ свидетельствует не только о том, что существует некий иной мир, что бытие

1 ... 27 28 29 30 31 32 33 34 35 ... 38
Перейти на страницу:
Отзывы - 0

Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.


Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

  • 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
  • 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
  • 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
  • 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.


Партнер

Новые отзывы

  1. Гость Татьяна Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо.  Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
  2. Фарида Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
  3. Гость Алина Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин
Все комметарии
Новое в блоге