Демонология Китая. Летающие мертвецы, ежи-искусители и департаменты Ада - Юй Сы

в комнате двух юношей, чистых и прекрасных, похожих на придворных чиновников. Не в силах сдержать свое желание, она потянулась к ним и вдруг обратилась в метлу. Позже жители деревни сожгли ее».

Здесь придворные чиновники – явно мелкие небожители, посланные Небесным императором для уничтожения зла. Прикосновение демона к ним привело к возвращению ее истинного облика.

А в «Неофициальных хрониках Запада» (西樵野记) минского автора Хоу Дяня рассказывается уже такая притча:

«Некий Ван из Сучэна зарабатывал на жизнь тем, что продавал шелковые цветы. В первый год правления Чэнхуа[88] неожиданно начался ливень, и Ван спрятался под крышей в переулке. Вдруг послышался скрип, открылись ворота западного двора, и вышла красивая, но очень худая и болезненного вида девушка в прекрасных одеждах. Она сказала, что хочет купить у Вана два цветка. Он спросил про оплату. Тогда девушка ответила:

– Моя тетушка меня уже ждет, она выйдет, чтобы оплатить цветы.

Ван полдня смотрел на ворота западного двора, но никто так и не вышел, чтобы заплатить ему. Наконец терпение его лопнуло, и он принялся жаловаться хозяину соседнего дома. Сосед же сильно удивился:

– В этом западном дворе же давно никто не живет!

Ван, конечно же, ему не поверил. Он устроил переполох, собрал людей и взломал ворота двора, но внутри действительно было пусто. Когда они зашли в отхожее место, то увидели стоящую в углу сломанную метлу, на древке которой оказалось два шелковых цветка. Все были поражены, потому что метла, когда ее обнаружили, застонала».

Бедная метла, видимо, тоже хотела быть красивой, но у демонов деньги не водятся.

Помимо демонов-предметов, некоторую отдельную подкатегорию цзингуай составляют демоны бестелесные – к примеру, «черные бедствия» (хэйшэн, 黑眚), появление которых предрекает катастрофы и трагедии. Хэйшэны отличаются от животных, которые сулят бедствия, но при этом также могут появляться в виде черных собак. Хэйшэн – это туман/пар, который возникает при смешении пяти первоэлементов (земля, дерево, металл, огонь, вода). Преимущественно изображаются эти странные бедствия в виде черных облаков с золотыми сверкающими глазами или же без них. Хэйшэны настолько пугали людей, что включены даже в официальную историю династии Сун (宋史):

«В последнем году периода правления Юаньфэн по ночам во внутренних покоях императора часто видели существо размером с циновку, и в том же году скончался Шэньцзун[89]. В последнем году периода правления Юаньфу оно опять появилось несколько раз, после чего скончался император Чжэцзун[90]. Потом, до периода правления Дагуань, его иногда видели средь бела дня, но с начала периода правления Чжэнхэ[91] оно стало появляться все чаще. Оно появлялось там, где слышались голоса людей, и ему предшествовал страшный грохот, будто падают дома. Ростом это существо было с целый чжан, по виду напоминало черепаху с золотыми глазами, а когда двигалось, казалось, будто камни трутся друг о друга. Его окружало облако черного пара, и все, чего касался пар, забрызгивалось кровью. Никакое оружие против него не помогало. Иногда существо принимало человеческий облик, иногда – ослиный. Оно появлялось весной, приходило и все лето, днем и ночью, а вот зимой показывалось редко. Чаще всего его видели в боковых дворцах, где жили дворцовые служанки, но, бывало, замечали и во внутренних покоях. В конечном счете к нему привыкли и перестали бояться. В последнем году периода правления Сюаньхэ оно возникало редко, но потом началась смута».

Что примечательно, последний год правления Сюаньхэ – это 1125 год, а через год на Китай напали чжурчжэни из новообразованной империи Цзинь и чуть не уничтожили империю Сун. Император Хуэйцзун был вынужден бежать из разграбленной столицы, и сунцы потеряли половину территорий.

Дальше в хрониках записано:

«На третьем году правления Чжэнхэ, в день летнего солнцестояния, министр Хэ Чжичжун совершал жертвоприношения Небу в северном предместье столицы. Облако черного пара в целый чжан вылетело из Дворца воздержания, где постился император, пролетело около ли и окутало алтарь. Потом оно прошло мимо людей и свечей, но внезапно снова вернулось к алтарю. Когда закончилось жертвоприношение, облако пропало».

Дата, указанная в летописи, – 1113 год, когда в киданьской империи Ляо началась смута: чжурчжэни подняли восстание, в результате которого и появилась империя Цзинь.

О хэйшэнах много писали в лоянских хрониках: там примерно в тот же период времени появлялись черные существа, похожие на сидящих на корточках людей или на собак, с неразличимыми чертами и полностью черные. Они по ночам крали и пожирали детей, а днем устраивали беспорядки и творили бесчинства, вызывая панику среди людей. Их прозвали «черными людьми» (хэйхань, 黑漢), или хэйшэнами.

Очевидно, что хэйшэны сами по себе неприятные демоны, так еще и вестники несчастий. Эти бестелесные существа могут не только пугать людей, но и ранить и даже убивать. Они появляются и в более поздних хрониках – в династии Мин. В «Книге осени года Змеи» (庚巳编) сказано:

«В год Жэньшэнь[92] на севере в Шуньдэ, Чжочжоу и Хэцзяне видели красных, синих и черных существ размером с собаку или кошку. Они приходили как ветер, спускались с неба, раздирали людей когтями, кусали за конечности. Стоило прогнать их, как они исчезали без следа. Это были черные бедствия».

Встретить такое существо, конечно, очень неприятно, потому что непонятно, как с ним бороться. Неудивительно, что дворцовые слуги в конце концов перестали обращать на хэйшэнов внимание, – а зря.

Глава 9

Демоны загробного мира

Наконец мы подступаем к высшей категории демонов – божества и духи преисподней. В китайской мифологии довольно развитый институт загробной жизни, и с течением времени он претерпевал большие изменения. В первую очередь это связано с проникновением буддизма в Китай, что послужило синтезу традиционных верований и буддийских концепций. Поэтому стоит подчеркнуть, что данные о преисподней могут сильно разниться, но все они в какой-то степени верны, поскольку рассматривают Ад с разных точек зрения.

В начале книги мы немного затрагивали Диюй (地獄) – китайские ады или, вернее сказать, судилища. В более поздней китайской религиозной концепции после смерти душа человека спускается в загробный мир, где отмывает грехи, а затем отправляется на перерождение. Этот процесс поэтапный, поскольку судов или залов в Диюе целых десять (хотя есть буддийские концепции, где и по восемнадцать, и по сто двадцать восемь, и по несколько тысяч). Возьмем за основу конфуцианско-даосскую концепцию, которая впитала в себя буддийские верования об адах нарака, и остановимся на десяти судилищах – идеально выстроенной загробной бюрократической системе – и восемнадцати адах. Однако обо всем по порядку.

Человек умирает, и