Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина

этом дух проявлял незаурядную образованность и способности к сочинительству. Были и случаи явления Цзы-гу собравшимся; по словам литератора и ученого Шэнь Ко (1032–1096), в одном таком случае она выглядела выше пояса как красивая женщина, ниже – как клубы тумана («Мэнси би тань» / «Записи бесед в Мэнси», 21-й цзюань).

Один из сеансов, во время которых вызывали Цзы-гу, посетил современник Шэнь Ко поэт Су Ши, который описал его в очерке «Цзы-гу шэнь цзи» («Записки о духе Цзы-гу»): из сена и дерева изготовили куклу и дали ей в руки палочки. Ее поддерживали два ребенка. На куклу сошел дух Цзы-гу и написал палочками на подносе для золы ее историю. Кроме того, дух танцевал, сочинял стихи и письменно ответил на все задаваемые вопросы о божественных и демонических существах, а затем попросил Су Ши написать что-нибудь специально для Цзы-гу. В ответ на эту просьбу и появился текст «Цзы-гу шэнь цзи».

Практика подобных сеансов сохранялась вплоть до эпохи Цин.

Неудивительно, что слабо структурированная и нерегламентированная активность спиритов-любителей, которые зачастую сами не были уверены, к кому они обращаются, могла приводить к непредсказуемым последствиям. Составитель «Ицзянь чжи» Хун Май сообщает, что под видом Цзы-гу во время спиритических сеансов в дом иногда являлись вредоносные демонические существа. А в новелле Пу Сунлина (1640–1715) «Тетушка Ху» («Ху да-гу») забытая на чердаке кукла Цзы-гу становится причиной длительного полтергейста, от которого хозяев избавляет только магический специалист.

Поздней ипостасью Цзы-гу в Цюаньчжоу (Фуцзянь) была богиня – покровительница вышивальщиц, известная как Дунсы-нян (Матушка Зимняя нить) или Цэ-шэнь, дух уборной. О ней рассказывали, что при жизни она была искусной вышивальщицей. Однажды зимой она решила вышить с натуры цветы мэйхуа[45], вышла на двор, по неосторожности упала в выгребную яму и утонула.

Литература

Алимов И. А. Сад удивительного: краткая история китайской прозы сяошо I–VI вв. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2014. С. 254–256.

Злая тетушка Ху // Пу Сун-лин. Странные истории из Кабинета Неудачника. Перевод В. М. Алексеева. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000. С. 81–84.

Hansen V. Changing Gods in Medieval China, 1127–1276. Princeton: Princeton University Press, 1990.

Zhang M. Unpacking the Latrine Goddess. MA Diss. Vancouver: University of British Columbia, 2020.

Чуан-шэнь

Чуан-по и Чуан-гун

Чуан-шэнь (духи кровати) – в народной мифологии домашние духи, которые ведают всем, что имеет отношение к спальне. Как и мэнь-шэни (см. с. 171), Цзао-ван (см. с. 175) и Цзы-гу (см. с. 183), относятся к покровителям жилища. Кроме того, духам кровати поклоняются как чадоподателям. Духи кровати также могут избавить от бессонницы или помирить супругов. Первые упоминания о них относятся к эпохе Сун.

Нередко духи кровати – это супружеская пара. Мужа зовут Чуан-гун (господин Кровать), а жену – Чуан-по или Чуан-му (матушка Кровать; Чуан-попо – бабушка Кровать). Наиболее популярны эти божества на юге и востоке Китая. Иногда считают, что они живут в изголовье или в ногах кровати.

Обычно для жертвоприношений Чуан-гуну и Чуан-по используются небольшие керамические чашки. Их статуэтки или печатные изображения в спальне не помещают. В тех случаях, когда духи кровати все-таки становятся персонажами лубков, их рисуют как супружескую пару средних лет в одежде зажиточных горожан, иногда рядом с ними находится маленький ребенок. Атрибуты духов кровати – веер и цветок лотоса.

В эпоху Цин духам кровати поклонялись также незадолго до свадьбы: выбирали счастливый день для установки новой кровати в комнате новобрачных и молились им о согласии и счастье в новой семье. После свадебного обряда молодые супруги молились Чуан-гуну и Чуан-по.

Чуан-по просят об исцелении от детских болезней. Иногда мать кланяется ей вместе с детьми. Когда маленький ребенок гулит, смеется или хмурится без видимой причины, говорят, что с ним играет Чуан-по. Если ребенок улыбается во сне, считается, что Чуан-по учит его. У матушки Кровати есть и демонический аспект: порой ее винят в насылании болезней на ребенка. Кроме того, ей молятся об избавлении от дурных снов, которые, опять же, она может насылать сама, если чем-нибудь недовольна.

Чуан-по известна несколько больше, чем Чуан-гун. Она особенно покровительствует женщинам и маленьким детям (или даже детям вплоть до совершеннолетия). Считалось, что матушка Кровать помогает женщинам при родах. Ей приносили жертвы вскоре после рождения ребенка. В старом Пекине, например, это делали на третий день; та же практика существует в деревнях современного Шаньдуна.

По одной из версий, в качестве матушки Кровати почитается жена Вэнь-вана – основателя Чжоуской династии, у которой будто бы было 99 сыновей, а в качестве господина Кровати, соответственно, поклоняются самому ее супругу. В южном Китае, особенно в провинции Фуцзянь, и на Тайване матушка Кровать как хранительница матерей и детей и помощница при родах – это одна из спутниц богини-чадоподательницы Чжу шэн няннян (Государыни, регистрирующей рождения).

Жертвы духам кровати – сладости и напитки – приносят также накануне Нового года по лунному календарю (в то же время, когда провожают на небо Цзао-вана) или вскоре после Праздника фонарей. Чаще всего это фрукты, сладости и напитки. Если Чуан-гуну могут жертвовать чай, то Чуан-по любит выпить и предпочитает вино. В Шаньдуне, напротив, считают, что вино ей противопоказано: получив такую жертву, она заснет и не сможет исполнять свои обязанности.

Днем рождения матушки Кровати на юге считается седьмой день седьмого месяца. В некоторых районах Гуандуна в этот день, когда в большинстве районов Китая вспоминают Ткачиху (см. Чжи-нюй) как покровительницу рукоделия, вместо этого предпочитают обращаться к матушке Кровати. В провинции Фуцзянь и на Тайване Чуан-по иногда числят среди шести небесных дев, сестер Ткачихи.

Согласно гуандунскому преданию, матушкой Кроватью стала старая няня императорского сына. Эта няня случайно погибла, ударившись головой, когда хотела спрятаться под кровать: она оробела, когда в детскую пришел сам император. Есть свидетельство, согласно которому как минимум в XII в. матушке Кровати поклонялись не только в простонародье, но и в императорском дворце.

Есть версия, согласно которой прототип матушки Кровати (Чуан-му) – это мужчина. По преданию, распространенному на Тайване, некий студент по имени Го Хуа проезжал Сучжоу по пути на экзамены и влюбился там в продавщицу вееров. Он остался у нее на ночь и скоропостижно умер. Девушка похоронила его под своей кроватью. Потом она родила сына, а когда он подрос, вместе с ним приносила жертвы, кланяясь кровати. Когда соседи спрашивали ее, что она делает, она отвечала: я кланяюсь матушке Кровати, чтобы она хранила моего сына. Отсюда и пошел обычай поклоняться Чуан-му как